1.坐雪釋迦尊，面壁達摩悟。觀此因緣行果成，兜率天堂住。----《蔔算子 妙覺寺僧索》 元 王哲
2.梁武憨癡達摩呆，個中消息豈容猜。----《完溪沙》宋 史浩
3.達摩無心惟穩坐，倪寬已老更耽書。----《暖轎》宋 孔武仲
4.達摩壹字無法，惠子五車著書。----《扇子詩》宋 李石
5.梵誌翻著襪，摩耶生悉達。----《偈頌壹百二十三首》 宋 釋崇嶽
6.天上無彌勒，人間無釋迦。燒香禮拜誰，唵摩尼達哩吽咤。----《偈頌七十六首》宋 釋師範
7.霜顱隱白毫，鎖骨埋青玉。皆雲似達摩，只履還天竺。----《書黁公詩後（並敘）》宋 蘇軾
8.達摩從西來，不受梁武襯。----《玉泉長老不受承天襯因作頌》宋 黃庭堅
9.摩拊惸嫠達下情，領州作縣總書生。----《次韻徐贊府蜚英八首》宋 方回
10.舌笑張儀在，心憑達摩安。清和天氣好，應免夾衣寒。----《清知》宋 宋伯仁
11.達摩西來長子孫，不徒無諍且無言。----《贈無諍和尚四首》宋 王邁
12.自聞達摩西來意，五葉敷榮祗壹花。從此祖風傳不泯，靈芝到處有奇華。----《壹華亭》宋 朱敏功
13.心源壹了千佛空，底用區區祖衣缽。達摩大鑒無兩身，震旦天竺非異國。----《贈江西瑞上人至南海袖詩相過》宋 曾豐
14.山僧迎門筆相揖，為語祖師存德跡。屈指於今八百年，已在西來達摩前。----《題靈巖》宋 鮮於侁
15.明月堂前枯梅華，太陽門下雪交加。寶樓閣裹多怪敗，達哩摩尼吽咤。----《頌十玄談·還源》宋 釋印肅
2.形容達摩寓意好的四字成語祥雲瑞氣、大吉大利、萬事如意、紫氣東來、吉星高照。
壹、祥雲瑞氣
白話釋義：舊時認為天上彩色的雲氣為吉祥的征兆，故稱祥雲瑞氣。亦作“祥雲瑞彩”。
出自：《紫微宮》第四折：“您看這祥雲瑞氣，曉日和風，端的是太平佳兆也呵。”
朝代：明
作者：無名氏
翻譯：妳看這祥瑞之氣，清晨的太陽和煦的微風，這是天下太平好兆頭啊
示例：顧雍身瑞獸伴隨，周圍環繞祥雲瑞氣，為當世相才。
二、大吉大利
白話釋義：非常吉祥、順利。舊時用於占蔔和祝福。
出自：《家》：“老太爺因為覺群在堂屋裏說了不吉利的話，便寫了‘童言無忌，大吉大利’的紅紙條，拿出來貼在門柱上。”
朝代：現代
作者：巴金
示例：祝新年開業大吉大利，財源滾滾，事業蒸蒸日上！
三、萬事如意
白話釋義：如意：符合心意。壹切都符合心意，很順利。
出自：《二十年目睹之怪現狀》第15回：“不過都是在那裏邀福，以為我做了好事，便可以望上天默佑，萬事如意的。”
朝代：清
作者：吳趼人
翻譯：不過都是在那裏邀福，認為我做了好事，妳可以用望天上默佑，萬事如意。
示例：新年又到，祝妳身體健康，萬事如意，想什麽有什麽，想多少賺多少！！新的壹年要努力！
四、紫氣東來
白話釋義：傳說老子過函谷關前，關尹喜見有紫氣從東而來，知道將有聖人過關。果然老子騎著青牛而來。比喻吉祥的征兆。
出自：《列仙傳》：“老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。”
朝代：漢
作者：劉向
翻譯：老子西遊，關令尹喜見有紫氣浮關，而老子果然騎青牛而過。
示例：上海臨東海，是紫氣東來生成的地方。
五、吉星高照
白話釋義：吉星：指福、祿、壽三星；古人以為吉祥之星。吉祥之星高高照臨。借指能帶來吉祥的人或事物。
出自：《熱帶驚濤錄》：“那是他在香港當學徒時刺上的，帶有‘吉星高照’之意。”
朝代：現代
作者：陳殘雲
示例：妳所辦之事沒有壹樣不是順順當當的，可真是吉星高照。
3.關於達摩的詩句贈蜀僧閭丘師兄（杜甫）
大師銅梁秀，籍籍名家孫。嗚呼先博士，炳靈精氣奔。
惟昔武皇後，臨軒禦乾坤。多士盡儒冠，墨客藹雲屯。
當時上紫殿，不獨卿相尊。世傳閭丘筆，峻極逾昆侖。
鳳藏丹霄暮，龍去白水渾。青熒雪嶺東，碑碣舊制存。
斯文散都邑，高價越玙璠。晚看作者意，妙絕與誰論。
吾祖詩冠古，同年蒙主恩。豫章夾日月，歲久空深根。
小子思疏闊，豈能達詞門。窮愁壹揮淚，相遇即諸昆。
我住錦官城，兄居祇樹園。地近慰旅愁，往來當丘樊。
天涯歇滯雨，粳稻臥不翻。漂然薄遊倦，始與道侶敦。
景晏步修廊，而無車馬喧。夜闌接軟語，落月如金盆。
漠漠世界黑，驅車爭奪繁。惟有摩尼珠，可照濁水源。
寄題江外草堂（杜甫）
我生性放誕，雅欲逃自然。嗜酒愛風竹，蔔居必林泉。
遭亂到蜀江，臥屙遣所便。誅茅初壹畝，廣地方連延。
經營上元始，斷手寶應年。敢謀土木麗，自覺面勢堅。
臺亭隨高下，敞豁當清川。雖有會心侶，數能同釣船。
幹戈未偃息，安得酣歌眠。蛟龍無定窟，黃鵠摩蒼天。
古來達士誌，寧受外物牽。顧惟魯鈍姿，豈識悔吝先。
偶攜老妻去，慘淡淩風煙。事跡無固必，幽貞愧雙全。
尚念四小松，蔓草易拘纏。霜骨不甚長，永為鄰裏憐。
4.關於“達摩”祖師的傳說達摩，又稱達磨，全稱為菩提達摩（Bldhidharma,?--528）意為“道法”。
他是南天竺人，屬婆羅門種姓，也有說他屬於剎帝利種姓的。種姓是印度古代的壹種社會階級制度。
印度社會***有四大種姓，即婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（商人和農民）、首陀羅（無技藝的勞動者和奴仆，或稱不可接觸者），可見達摩的社會地位是高貴的，傳說他是香至王的第三子。他自稱是釋迦牟尼的第28代徒孫，即是印度禪宗的第28代祖。
南朝梁武帝普通元年（公元520年）或大通元年（公元527年）他航海到廣州。梁武帝信佛，把他接到南京傳法。
但是當時南朝的佛教重視講義理，與達摩的禪宗重坐禪，提倡“見性成佛，不立文字”的理論不合。於是他便於同年到北魏，開始在洛陽壹帶遊歷，傳習禪宗。
後來入嵩山少林寺。他在少林寺坐禪時，面壁九年，壹天到晚默然而坐。
他的這種修行方法，又被稱作“壁觀”。後來傳法於僧慧可，死後葬熊耳山。
據說他到南京以後，梁武帝同他說佛理，問他：“我修建了這麽多佛寺，寫了這麽多經卷，度了這麽多僧人，有何功德”？達摩回答說：“都無公德”。武帝問他“何以無公德”？他說：“這都是有求而做的，雖有非實”。
由於他同梁武帝話不投機，於是便離開南京北上。達摩傳說渡過長江時，並不是坐船，而是在江岸折了壹根蘆葦，立在葦上過江的。
現在少林寺尚有達摩“壹葦渡江”的石刻畫碑。關於“壹葦渡江”的解釋，儒家有不同的說法。
他們認為“壹葦”並不是壹根蘆葦，而是壹大束蘆葦。因為《詩經》裏面有壹首《河廣》，詩中說：“誰謂河廣，壹葦杭之。”
唐人孔穎達解釋說：壹葦者，謂壹束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非壹根也。看來這樣的解釋是比較科學的。
“衣缽真傳”也是關於達摩的故事，後人把這壹成語用於得到老師的真本領的意思。據說達摩有壹件棉布袈裟，壹個吃飯的缽盂，是從印度帶來的。
這兩件東西，佛門認為是傳法的憑證，非常重視。那時有壹個原在洛陽龍門香山寺出家的和尚，叫做僧可，又叫神光。
他到少林寺訪達摩，希望達摩授予真傳。但是達摩閉門面壁，不理他。
他便站立在門外不走，以表達自己的誠意。恰好天下大雪，神光站立在雪地不動。
到天明時已積雪至膝深。達摩仍不許入室，他用刀把自己的左臂斷下，表示求道誠意。
達摩問他做什麽，他說：“願和尚開甘露門，廣度群品！”達摩見他心誠，可以傳法，便傳衣缽，改名為慧可。這就是“立雪傳經”、“斷臂傳經”的故事。
慧可於是取得了禪宗二祖的資格。在少林寺西南少室山半腰的缽盂峰上，有殿房數間，內塑二祖慧可像，據說是他斷臂後養傷的地方，所以又名“養臂臺”、“覓心臺”、“練魔臺”等。
慧可傳下來的衣缽，傳到六祖慧能，他是廣東人，衣缽也就帶到了廣東，到了明嘉靖年間，被壹個提學副使名叫魏校的焚毀。 據史籍記載，達摩死後，還有靈驗。
北魏有壹個使臣宋雲從西域回國時，並不知道達摩已死。路過蔥嶺（以前對帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山脈西部諸山脈的總稱，古代中國與西域之間的交通常經蔥嶺山道）時，見到達摩手裏提著壹只鞋，向西而去。
宋雲認識他，便問：“和尚到那裏去？”達摩說：“回西天去。”宋雲回京，向皇帝報告了此事，皇帝覺得奇怪，便命令把達摩的棺材起出來看。
據說，棺材裏面只剩下壹只鞋了。由此，又產生了達摩“只履西歸”的傳說。
佛經故事之達摩祖師地獄救母 歡迎網友投稿 達摩祖師生在印度，是壹位證得圓覺者，其母親也是壹位虞誠佛教徒，終身吃齋。晚年雙目失明，但其修行的功德己使足下生起彩雲。
壹日，壹個妒嫉成性的鄰居將蝦米當作瓜子，讓達摩的母親食用，造成她傷生的罪過，死後受著地獄之苦。於是，很多人質問達摩，說他雖為壹覺者，連母親都不能解救，是何道理？達摩祖師為尋找母親亡靈，便遍遊漢地傳法，當時，他所到之處，地方太平，五谷豐登，因此，漢皇帝便壹再挽留他常住漢地，達摩因有拯救亡母靈魂之命，卻又無法脫身，只好示寂，他圓寂後，受到皇帝厚葬。
然而不久，又有人看見他行於市井。皇帝驚奇，挖開其墳穴，只見棺中只留壹只鞋子，達摩己悄然離去。
達摩祖師繞道南尋找，至鶴慶（大理的壹個縣，距中甸二百多公裏）時，找到了母親的亡靈。他母親亡靈化為壹只小蟲，夾在鶴慶壹家鑄鋅匠的模子中。
當人們往模子中註入鐵水時，她就被燙死壹次，等模子冷下來後，她又復活過來，如此死了又活活了又死，所謂受“地獄之苦”就是如此。達摩祖師便在他家當幫工，整整壹年。
鑄匠師傅說，這壹年達摩做了不少苦活，為他掙了不少錢，問達摩要多少報酬，達摩說，只要將那具模子給他就行了。鑄匠把模子給了達摩。
達摩便拔了壹根頭發，將模子劃開，救出了母親亡靈變成的蟲子。此又謂“地獄救母”。
達摩祖師繼而往北行來。為悼念母親的去逝，頭上纏以白布，從此，人們凡遇親人去世，都纏白布為孝，成為習俗。
達摩祖師到達其宗（位於迪慶的維西縣境內）地段，見此地五谷豐登，景色無比優美，且有鸚鵡之聲脆鳴。於是道：這裏才是我終身尋覓的自在之地。
在此布道傳法，面壁修行。最後，上。