? 成語典故“終南捷徑”典出於《舊唐書＊盧藏用傳》，“司馬承楨嘗召至闕下，將還山，藏用指終南山曰：‘此中有嘉處。’承楨徐曰‘以仆視之，仕宦之捷徑耳。’”即盧藏用想要入朝為官，隱居於京城成安附近的終南山，以此沽名釣譽，博得很大的聲譽，終於達到了做官的目的，故盧藏用認為終南山有很強的好處，然鄙視盧藏用的司馬承楨慢慢地說：“只不過是當官入仕的便捷路徑罷了。”。故成語“終南捷徑”用於形容求取功名的最近路徑，或比喻達到目的的便捷途徑，然此中的深層次背景究竟又該何解？
? 首先，我們非常有必要適當還原當時的歷史時代背景與歷史過程，更有必要對唐朝與終南山之間的聯系，以及前兩者對入仕做官的政治性行為有何深層次的影響。
? 眾所周知，李唐王朝興建於公元618年，卒滅於公元907年，國祚長達289年之久。李唐起源於當時的名門望族隴西李氏，於崔盧王鄭四大姓氏，並稱“五大姓”，其先祖李虎為北周開國功臣元勛，因軍功榮膺八大柱國大將軍之壹，也是開創西魏、北周、隋與唐四個政權的關中隴右本位軍事貴族政治集團的核心家族，繼續往上追溯其先祖還為西涼開國皇帝，由此說來，隴西李氏家族是兼具皇室血統的皇族與名門望族的統壹。似乎李氏家族不滿於此，不過也是，既是名門望族又兼皇族的歷來就不少，如司馬氏的兩晉、弘農楊氏的隋朝。這當然難不倒建立唐朝的李氏家族，既然政治上的名門望族既已普遍或飽和，那就只能另辟蹊徑，那就向思想文化領域進軍。即在李唐王朝建立之並獲得最高統治權後，為了宣揚李唐政權來源的合理性與合法性，即所謂的“君權神授”“天命所歸”，依靠行政權力追溯著名思想家、哲學家李耳，畢竟同性李氏，給其提供了相當的便利。除此之外，追尊李耳為先祖使李唐皇室獲得豐厚的回報。因為李耳作為道家學派的創始人，在道教形成後（北魏時寇謙之始稱其為道教），尊奉為道教神仙體系中的最高天神——三清之壹的太清道德天尊，即道教之祖——聖祖。在道教普遍就行於下層的社會，對於虔誠的信徒而言，擁護李耳“子孫”所建的李唐王朝與信仰道教或尊奉老子，在某種意義上並無不同，因此，對穩定李唐皇權非常重要，故李唐皇室在此時此刻認祖歸宗可謂大妙。當然此種風氣也是中古士族社會司空見慣的行為，正如易中天老師所說的“體面”。自己才能拼不過別人，那就長相作補償來拼；才能與面相拼不過，就拿官位權勢與成就來拼；如果自己的所有拼不過，就拿家勢門第名望來拼，畢竟人多力量大；家勢名望實在拼不過，就拿祖宗來拼；要是祖宗實在不爭氣、不給力，那只能瞎認祖宗，甚至是認賊作父也在所不惜，或者通過聯姻以靠妻族勢力，或者是通過以同姓結宗、結拜金蘭或認他人作幹爹義父來形成準血緣關系；要是祖宗與妻族亦難以啟齒或不值壹提，那只能跟別人拼同事、老鄉，正如鳳陽出了個朱元璋，文水乃女皇故裏，此種風氣在今人看來，無異於吸食鴉片，以滿足內心的“難言之隱”。故在李唐王朝建立後，由於與李唐皇室同姓，早已已故千年之久的李耳被意外地追尊為“太上玄元皇帝”，道教也借此沾光，成為官方認可的國教，至少在政治地位上淩駕於儒釋二教，只是生前極力主張清心寡欲的李耳，不知內心是何種滋味？
? 終南山者，是何許也？終南山，素來就是聞名於世的道教聖地，又名太乙山，被譽為“仙都”。自伊尹草創樓觀後，始皇帝曾在樓觀之南以祀老子，漢武帝則於說經臺北建老子祠，魏晉南北朝之時，開創樓觀道派，之後又是道教全真派之地。其次，在地理位置上，終南山位於當時首都——長安附近，是當時上層貴族集中之地。故而終南山將老子、道教緊緊地與他那些“子孫後代”——李唐皇族聯系於壹起，自然而然地深受李唐皇室為主的上層官僚貴族的格外青睞與關註。正所謂“上有所好，下必甚也”“楚王好細腰，宮人多餓死”。試想壹下：李唐皇族為首的上層統治貴族格外關註終南山上的人與事，豈能不引領朝中官吏與下層平民們趨之若鶩？
? 盧藏用此舉隱居於離首都長安不遠的終南山，以沽名釣譽，撈取聲譽及入仕資本，表明了在官僚本位體質下，對宦海官場的規則早已掌握的那麽爐火純青了。明白“上有所好，下必甚也”是自上而下集權體制的古代社會中的典型特征，明白了投上級之所好是入仕升遷的捷徑，明白中國自古奉承的“以德治國”“精英治國”的理念，但何為有德？誰有是賢者精英？其標準的制定與認定、判定與賞識是由至高至貴至尊至上的皇帝與眾多同僚的認可，其中官僚同事往往取決於皇帝與皇族的態度，明白了不自外與同僚，方能在官場宦海如魚得水。因此，必須得到皇帝首肯，得到官僚團體認同（否則，海瑞的悲慘下場就是榜樣）。
? 隱居不在別處，偏偏隱居於聚集權貴的京師長安附近的道教名片與聖地——終南山，隱居於道觀，而不是佛寺，由此可見，盧藏用可謂真的用心良苦。
? 由此觀之，在自上而下的集權體制與官僚本位的濃厚的風氣的熏染之下，盧藏用不愧為宦海之翹楚，官場之能手。盧公求取功名仕途的手段，可謂別出心裁，著實令人折服，令人嘆服！！！
? 秦宏亮作