騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
出自先秦荀子的《勸學》
解釋：千裏馬跨躍壹下，也不會超過十步的路程；劣馬雖然走得慢，連走十天也可以到達很遠的地方，這是由於它能持之以恒。
原文
荀子《勸學》（節選）
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖***爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。(君子生 通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也，平地若壹，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。(江海 壹作：江河)
譯文
君子說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草裏提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那麽木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而幹枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習並且每天檢驗反省自己，那麽他就會智慧明達而且行為沒有過失了。
因此，不登上高山，就不知天多麽高；不面臨深澗，就不知道地多麽厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是壹樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“妳這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待妳的本職，愛好正直的德行。神明聽到這壹切，就會賜給妳洪福祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更大了。
我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千裏之外；借助舟船的人，並不善於遊泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟壹般人沒有不同，只是君子善於借助外物罷了。
南方有壹種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風壹吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射幹”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百裏之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地裏，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裏，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，壹旦浸入臭水裏，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，出遊必定要接近有學問品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨。柴是壹樣的，但燃燒起來火勢總是往幹燥的方向走。地是平的，但水流過來，總往有濕氣的地方走。草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨從這裏興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，聖人的心境由此具備。所以不積累壹步半步的行程，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬壹跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來了，那麽腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那麽金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由於它用心專壹。蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。
註釋
君子：指有學問有修養的人。
學不可以已（yǐ）：學習不能停止。
青取之於藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，壹種染料。藍，蓼藍，壹年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。
中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。
輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的壹種工藝。
規：圓規，畫圓的工具。
雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬幹了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬幹。
挺：直。
受繩：用墨線量過。
金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
日參（cān）省（xǐng）乎己：每天對照反省自己。參，壹譯檢驗，檢查；二譯同“三”，多次。省，省察。乎，介詞，於。博學：廣泛地學習。日：每天。
知（zhì）：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行為沒有過錯。
遺言：猶古訓。
幹（hán）：同“邗”，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。
“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經·小雅·小明》。 靖，安。***，通“供”。介，給予。景，大。
須臾（yú）：片刻，壹會兒。
跂（qǐ）：踮起腳後跟。
博見：看見的範圍廣，見得廣。
疾：快，速，這裏引申為“洪亮”。
彰：明顯，清楚。這裏指聽得更清楚。
假：憑借，利用。輿：車廂，這裏指車。
利足：腳走得快。
水：遊泳。
絕：橫渡。
生（xìng）非異：本性（同壹般人）沒有差別。生，通“性”，天賦，資質。
蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥，全身灰色*，有斑，常取茅葦壹毛壹毳為巢。）
滫（xiu朽音）：淘米水，此引為臟水、臭水。
苕（tiáo）：蘆葦的花穗。
射（yè）幹： 又名烏扇，壹種草本植物，根入藥，莖細長，多生於山崖之間，形似樹木，所以荀子稱它為“木”，其實是壹種草。壹說“木”為“草”字之誤。
“蓬生麻中”四句：草長在麻地裏，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裏，就會變得和土壹樣黑。比喻生活在好的環境裏，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，可制黑色染料的礬石。《集解》無 “白沙在涅與之俱黑”八字，據《尚書·洪範》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。
蘭槐：香草名，又叫白芷，開白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，稱其根為“芷”。
漸（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。
服：穿戴。
所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。
邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。
蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲子。
強自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱，通“祝”（王引之說），折斷。《大戴禮記·勸學》作“折”。
柔自取束：柔弱的東西自己導致約束。
構：結，造成。
疇：通“儔”，類。
質：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。
斤：斧子。
醯（xī）：本意指醋。
蜹（ruì）：飛蟲名，屬蚊類。
跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離，等於現在所說的壹步、古人所說的半步。步：古人說壹步，指左右腳都向前邁壹次的距離，等於現在的兩步。
騏（qí）驥（jì）：駿馬，千裏馬。
駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時，早晨套壹上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這裏用“駕”指代馬車壹天的行程。 十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千裏的路程。
舍：舍棄。指不放棄行路。
賞析
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文壹樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統壹的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這壹切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》壹書概括為“學者之文”，這是十分恰當的評論。
創作背景
戰國時期，奴隸制度進壹步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意誌為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示後天學習的重要意義，他創作了《勸學》壹文，鼓勵人們通過學習改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致誌地去實踐君子之道。
作者簡介
荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿（壹說時人相尊而號為卿），戰國末期趙國人 ，兩漢時因避漢宣帝詢名諱稱“孫卿”，思想家、哲學家、教育家，儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。荀子曾三次擔任齊國稷下學宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業，終老於斯，被稱為“後聖”。荀子批判地接受並創造性地發展了儒家正統的思想和理論，主張“禮法並施”；提出“制天命而用之”的人定勝天的思想；反對鬼神迷信；提出性惡論，重視習俗和教育對人的影響，並強調學以致用；思想集中反映在《荀子》壹書中。荀子總結百家爭鳴的理論成果和自己的學術思想，創立了先秦時期完備的樸素唯物主義哲學體系，他的思想在以後兩千多年封建社會的發展中潛移默化地發生著影響。