從中國的歷代帝王、臣僚到各領域的“權威”和芝麻官，無不選擇了這種“保”。正是由於有了這個“保”，才有老子說的就是聖旨，不容篡改，有了絕對領導，有了統壹全黨全國各族人民的思想和行動之舉動，有了臣僚的阿諛奉承、混淆黑白；正是由於有了這個“保”，才有幾千年來遵循宣傳“仁”的理念，以防止百姓造反；正是由於有了這個“保”，才有壹切道理的前提——引經據典，以至於現在的論文還是壹樣；正是由於有了這個“保”，才有壓制新思維、保持老傳統、維護既得學術地位的現象；正是由於有了這個“保”，才有了對領導人的理論的研究，才強調指出，某某書記的觀點“創造性地提出的新的重大理論成果”，竟不知道，領導的天賦在於管理藝術，而不在於學術，更別說哲學理論。
在這種“保護自我存在”的前提下，中國人失卻了邏輯。要指導，起碼的邏輯是人類與生俱來的思維方法，除非是學齡前兒童或傻瓜。壹名網友蘆笛在《中式思維的五大邏輯缺陷》指出了這個人荒謬的思維方法，他的結論是要補上邏輯這壹課。我認為，在教學中灌輸壹些邏輯知識，能更理性地把握思維規律，但真正要解決這壹問題，關鍵是要在體制上克服“保”字。
中國人概念不清是如何形成的？反復照搬前人的說法，前人沒有提到的，就只好在原有的概念上不斷擴展它的外延。中國壹個“氣”，本來是“米”和三個陰符（“彡”的相反形式，或類似“巛”），自然是飲食作用下生成的看不見、摸不著的力量形式。先人又認識到，自然界也存在類似的力量在作用萬物，是形而上的，於是造出另外壹個“炁”字。可中醫經典中，只用“氣”，而不用“炁”，於是後人因襲前說，不論哪種氣，都用壹個字來替代，就混淆了二者的區別，導致了概念的混淆。
“不證而論”是自我標榜、賣弄玄虛的表現。壹些已經具有壹定社會地位的人為了標榜自身理論價值，體現他的地位，故意賣關子，留壹手。壹些人是根本不懂原理的含義，將似是而非的原理當作了他的依據。“凡是敵人反對的，我們就要擁護，凡是敵人擁護的，我們就要反對”，正是在不理解對立原理下得出的觀點，不理解壹切對立都是在認識對象之“同”的基礎上形成的。
亂用類比推理是理屈詞窮的表現。人為什麽要有大公精神，什麽情況下才具備大公精神，老子不清楚，壹些人目前也患糊塗，不會從杠桿支點為0實現平衡的原理中悟出壹些道道來，不知道從正數、負數和0的關系中類推壹些道理，於是只好說，“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。至於“風寒暑濕燥火”的類比，則是過分強調***性，沒有突出個性的問題，如同過分強調某某國家領導人的“理論”壹樣，似乎千篇壹律都得按這個思路，他的思想放之四海而皆準。國家要靠什麽得到觀念的統壹？自然要靠科學的原理，對管理者來說，是社會理論問題，這需要不斷深入，是政府和理論界***同的事。同時，觀念已經體現在法律中，現實行為才是重要的，有效的，因為有效，所以重要。做到有法必依才是中央與地方保持壹致的關鍵所在。過分強調個人地位，除了實現了“保護自我”外，不僅沒有任何積極意義，還會禁錮、束縛人們的思想。
以“經典”作為論據是中國特有的封建社會強調中央集權所形成的思想方法，是名人效應、權威效應的翻版形式，由此蔓延到了各階層、各領域。連著書立說和自身的成果都要假借人家的名義，根本沒有自己的位置。壹部《黃帝內經》居然是歧伯與黃帝的對話，似乎離開了這些人，理論就不成立，真是荒唐之至。這些人為什麽壹下子不會保護了自我？其實是借用人家的名義來暢銷自己的理論，以實現更廣泛的治療，還是有了自身的名。可史官不會將妳的名字記入史冊，因為妳不能淩駕於皇上，不能淩駕於政客，他們要保政治領域的名，史官不過是他們的傀儡而已。註重名人效應，是世界***同存在的現象，是社會心理學的反映。為什麽到中國就變成了問題，關鍵是歷代君主的強權政治理念思路下形成的，凡是有利於我統治的理論都是正確的，妳不能提出新的說法，我推出了聖人，聖人的話就是依據，這壹惡習就流傳到了今天。
以偏概全是違背自然法則，將觀點絕對化，擡舉權威，阿諛逢迎的反映。壹個階段有壹個階段的重心，這屬於整體的調節形式，如同晚上以睡覺為主壹樣。理論界為了給不同階段的調整找出理論依據，於是乎，絕對的“睡覺”理論就產生了。可今天，中央註重和諧思路，理論界又犯難了，不是引導人們要有奮鬥意識、競爭意識麽？競爭的前提下怎麽實現和諧？和諧是中庸理論，與馬克思主義學說是背離的，將馬克思主義學說視為了絕對的正確。和諧社會說了兩三年，到今天還沒有從理論依據上認識清楚。註重和諧，本來是正確的政治觀念之壹，但壹些人在行動上又將它絕對化了。最近，教育界召開了全國中小學校長網絡視頻會議，就將和諧絕對化，不得有任何安全事故發生，學生外出實踐，要通過教育行政部門審批，學校自然會將學生關在校園，老師也免得操心了，可害的是學生。有壹年，浙江壹個中學生因學習負擔太重而自殺，中央就立馬制定減輕學生負擔的政策，小學生的考試也隨之取消。至於這些思路是否科學，他壹概不管，我強調的是要與中央政策同步，要壹團和氣。這是不是與逢迎時勢的“自我保護”有關呢？
二
人類的現實需求，決定了明哲保身思想的存在價值，但壹味地做“明哲”人，封建集權理念不能改觀，不正派的行政作風不能改觀，國人的思想也會僵化、會禁錮。如何來解決這個問題？這是壹個相反認識的哲學問題，如同工作與休息這壹相反認識壹樣，人可以通過時間的調節能解決，盡管壹部分人不會調節。壹些人之所以調節不好這個關系，就在於經受不住利益和興趣的誘惑，導致顧此失彼的現象發生。 這裏還得談談對立統壹問題，解決了這壹問題，也就解決了和諧社會的原理問題。
對立統壹就是將相反性的認識既分解又集合、既呼應又連綴的方法論。分解是局部與局部的聯系現象；集合立足於相對系統的把握，除了考慮到局部與局部的聯系現象外，還存在壹個系統背景，就是二者之間的權衡者。類推是哲學中的重要方法，但得註意彼此的相同點。為了解釋分解與集合的問題，不妨以開西瓜為例來說明。為什麽開西瓜與分解、集合之間有“同”？因為分西瓜屬於分解，而持刀人要整體進行考慮，屬於集合形式，構成了“理”上的同。
假如給兩位客人分西瓜，立足於西瓜這壹現象認識，就是壹分為二，而不是壹分為三，壹半給妳，壹半給他，各人只認可各自的壹半（因為另壹半與他無緣）。但從系統上分析，除了兩邊蘋果以外，還有持刀人拿的壹把刀，顯然構成了三位壹體的認識，刀處於中心。這顯然是立足持刀人來認識的，它需要對整體進行權衡。誰口渴的厲害，誰勞動強度大，分給它的那壹半就偏多壹點，這樣才是公平的。還值得註意的是，刀在西瓜關系上是沒有空間的。這意味著什麽？自然是不會占雙方便宜，沒有利益之爭。當然，壹般情況下，持刀人也要吃西瓜，如果是持刀人與另壹個人各吃壹分，就要用道德來分析持刀人了。孔子所說的中庸理論，就是從這壹道德層面上認識的，既要考慮自己，也要顧及別人，這有成語“設身處地”和“己所不欲，勿施於人”為證。在壹些生活小事上，幾乎人人可以做到這種“德”，但壹旦關系到自身的前途、命運、吃穿住行和家庭利益時，在不顧及什麽修養時，人們往往很難出現分西瓜時候的“德”了。為什麽？因為這是現實要求，現實要求就是客觀現象，客觀現象就是壹分為二，不存在三位壹體。假如西瓜不是兩個人當場吃，而是打成果汁，讓持刀人先嘗，而後再分給對方壹些，情況也許就不同，自己多吃兩口，是壹般人的慣例，尤其是在自身對西瓜要求強烈的情況下是這樣。也就是說，前面的那個“德”是在人家監督下產生的，而不是本能的反應，盡管存在這種本能人。如果再往下深入，對持刀人多吃的部分，對方沒有發覺的原因是持刀人撒謊了，說西瓜很小，是賣方短斤少兩，對方也會認為是公平的，產生壹種心裏平衡。這分明運用了壹種巧妙的策略。 如果不允許西瓜打成果汁，那持刀人就不可能多吃。也許對方對西瓜缺乏強烈的欲望，沒有在意持刀人為何將西瓜打成果汁，糊裏糊塗就吃了，心裏也顯得平衡。在對待西瓜的問題上，他們有沒有“同”呢？這個“同”就表現在西瓜上，也表現在對西瓜的需求上。沒有西瓜，沒有吃西瓜的欲望，在這壹事件中，就不可能產生“同”，而這個“同”就構成了集體。
從分西瓜現象中，我們能得出實現和諧的壹些基本思路。
首先，分解屬於客觀現象，在客觀世界中，強調壹個“分”字，認可各自的利益，不顧及對方，認可各自的個性特征，不摻入人家的特征，由此可深入到自然科學中相反的觀點的存在。這似乎與和諧無關，但如果我們將客觀地認識對方的觀點視為壹種理性，不將自己的觀點強加於人家，不將政策當作個性發展的絆腳石，這種理性本身就是和諧的思想基礎。而理性的本質就是在***同的目標或***同的出發點基礎上，立足這個“整體”（集體）來思考問題，設身處地的考慮問題。
其次，無論是社會還是科學研究，始終離不開相應的集體形式（分西瓜是三個人構成的集體），不同的管理層次，就是不同的集體，合資經營，同樣構成了壹種集體形式，要使集體不斷發展，就必須註重彼此的和諧，這是由***同的目的所決定的。現代企業註重團隊精神，實際就是圍繞著***同目標建立起來的和諧氛圍。產品的交換同樣形成特殊的集體形式，要在社會上形成正面的影響，樹立良好的形象，必須講求信譽，達到與社會、與消費者之間的和諧。表面看來，它屬於倫理範疇，實際屬於圖地位、謀長遠的營銷手段。
第三，要在實質性利益上與自身沒有瓜葛，要充當代表整體利益的那個0，才能當好整體的權衡者，壹旦有牽連，公平就會泡湯，就會出現既是裁判員，又當運動員的現象。
第四，公平是相對的，絕對的公平，就是不公平。西瓜不壹定要分得壹樣多，但得要註重比值的研究。
第五，協調需要公平，公平需要監督，沒有監督和相互之間的牽制，就無從談及公平。尤其是在貧富懸殊較大、基本福利不能得到保障的今天，加大政策的透明度、強化監督，是樹立政府良好形象、實現社會和諧的重要措施。
第六，公平需要兼顧智能來實現，可稱之為智能型公平。智能式公平包括兩個方面。壹個是運用策略來平息大眾不滿情緒的，使大眾覺得公平。壹個是對智能人才的啟用或留守。啟用人才本來有組織條例，但壹旦發現人才，就會產生愛才惜才的心理。如果越級上調，又違背組織條例，於是采取曲線調動方式，先調甲處升半級，緊接著又調往乙處，又升半級。這樣壹來，給公眾的感覺是公平的、合法的，盡管組織部門知曉。在制度中若制定這樣的特殊條例，勢必會將普通轉化為特殊。在人才競爭日益激烈的今天，壹味地講公平，過分按制度辦事，有可能讓壹部分人才流失，而壹個集體，人才是最寶貴的，因某人違反制度，妳當眾扣了他的錢，他會耿耿於懷，但妳得應付公眾，讓大家覺得妳公平，從而實現了群體的協調。平時說，堤內損失堤外補，就是指這個意思。
第七，公平是壹種心裏上的平衡，而不是實質的平均或平等。如果能讓每壹個公民在心裏上得到相應的滿足，實際就實現了社會和諧。
第八，和諧要以協調為手段，協調要以制度和智慧作保障，制度要以對立思維作根基。在協調中，要註意人們的各自（不包括自身）現實要求，而後進行理性的權衡。
通過對“對立統壹”的分析可以看出，要協調好整體利益，必須摒棄自我利益，以整體的利益“壹”為出發點，對自身來說，就是“0”，壹旦包容了自我利益，就會出現明哲保身的現象。這就關系到體制建設了。我們必須承認，在體制中，有很多方面沒有理順，它直接影響到了制度的健全，在很大程度上，激化了矛盾，影響了協調，妨礙了和諧。因此，建立壹套科學的政治制度和經濟制度是實現和諧的重要條件，這就需要理論先行，從對立思維上做文章，從***性之“形”上去思辨，深化哲學認識。中國的體制不改革，若還是註重執政中的壹言堂，註重權威效應，缺乏牽制、缺乏有力的監督，就不要奢談先進、不要奢談創新，不要奢談和諧，不要奢談改正邏輯錯誤。