誌士不飲盜泉之水屍佼《屍子》（節錄）：孔子過於盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。 盜泉：在今山東省泗水縣。孔子不喝“盜泉”水，因為他憎惡這個名字。舊時人們飲用這句話，表示堅守節操，不汙其行。屍佼是戰國時法家，著有《屍子》，已佚，後人有輯本。
《屍子》卷下：“﹝ 孔子﹞過於 盜泉 ，渴矣而不飲，惡其名也。”
《淮南子·說林訓》：“ 曾子立廉，不飲盜泉。”
《後漢書·列女傳》：“河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子嘗行路，得遺金壹餅，還以與妻。妻曰：“妾聞誌士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以汙其行乎！”羊子大慚，乃捐金於野，而遠尋師學。”
唐·李白《贈宣城宇文太守兼呈崔侍禦》詩：“廻車避朝歌 ，掩口去盜泉。”
《舊唐書·趙隱王徽等傳論》：“ 徽誌吐盜泉，脫身虎口，功名不墜，君子多之。”
《文明小史》第五七回：“妳既然執定了這個渴不飲盜泉 ，饑不食漏脯的宗旨，我也不敢進辭了。”
白蕉《江浦》詩：“米鹽今日貴，兒女昔年嬌。不飲盜泉水，愁聞吳市簫。”
《樂羊子妻》：“妾聞誌士不飲盜泉之水。”
後以“盜來之水”比喻用不正當的手段得來的東西。
孔子不飲盜泉水
有壹年，天大旱，卞邑遭受災荒，顆粒無收，老百姓餓得連樹皮都剝著吃光了，可是官府照常要錢糧。官逼民反，有壹個叫劉夏子的莊稼漢，領著壹大幫子人，上了卞城北的青龍山，在那裏占山為王造了反。他們人多勢眾，連官府也沒有辦法。正在發愁，孔子和他弟子們來了，卞邑大夫說起這件事，孔子問：“老百姓為什麽要造反？”，大夫說：“年成不好，災荒趕的”。孔子說：“妳為什麽不少收錢糧呢？”大夫說：“收這些錢我還不夠花的，哪能再少收？反正不動武是不行的！”孔子說道：“這還用殺人嗎？我去把他們叫下山來吧。”
孔子只帶了高柴壹個徒弟，走到了青龍山下。山上劉夏子聽說是孔子師徒來了，便打發人請他上山。孔子說：“只要妳歸順了官府，我馬上就上山，只要妳還是盜人，我就不上山。”劉夏子怎麽能歸順？談了很長時間談不攏。當時天很熱，孔子和高柴都渴得很厲害，劉夏子叫人端了壹碗水給他師徒兩個喝。高柴正要喝，孔子卻大聲地阻止說：“這種泉水喝不得！”劉夏子很奇怪，說：“夫子，這是山上的清泉水，喝了只有好處，沒有壞處，為什麽不喝？”孔子說道：“山為盜占，盜山也！盜山之泉，盜泉也！君子不飲盜泉之水！”
《禮記·檀弓下》記載：春秋時齊國鬧饑荒，黔敖在路旁施舍食物，對壹個饑民說：“嗟！來食。”饑民說，我正是因為不吃“嗟來之食”，才餓成這個樣子。後用“嗟來之食”指帶有侮辱性的施舍。
《禮記·檀弓下》
解釋
“嗟來之食”這則成語的意思是指帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。嗟：不禮貌的招呼聲，相當於現在的“餵”。貶義詞。
故事
戰國時期，各諸侯國互相征戰，老百姓不得太平，如果再加上天災，老百姓就沒法活了。這壹年，齊國大旱，壹連3個月沒下雨，田地幹裂，莊稼全死了，窮人吃完了樹葉吃樹皮，吃完了草苗吃草根，眼看著壹個個都要被餓死了。可是富人家裏的糧倉堆得滿滿的，他們照舊吃香的喝辣的。
有壹個富人名叫黔敖，看著窮人壹個個餓得東倒西歪，他反而幸災樂禍。他想拿出點糧食給災民們吃，但又擺出壹副救世主的架子，他把做好的窩窩頭擺在路邊，施舍給過往的饑民們。每當過來壹個饑民，黔敖便丟過去壹個窩窩頭，並且傲慢地叫著：“叫花子，給妳吃吧！”有時候，過來壹群人，黔敖便丟出去好幾個窩頭讓饑民們互相爭搶，黔敖在壹旁嘲笑地看著他們，十分開心，覺得自己真是大恩大德的活菩薩。
這時，有壹個瘦骨嶙峋的饑民走過來，只見他滿頭亂蓬蓬的頭發，衣衫襤褸，將壹雙破爛不堪的鞋子用草繩綁在腳上，他壹邊用破舊的衣袖遮住面孔，壹邊搖搖晃晃地邁著步，由於幾天沒吃東西了，他已經支撐不住自己的身體，走起路來有些東倒西歪了。
黔敖看見這個饑民的模樣，便特意拿了兩個窩窩頭，還盛了壹碗湯，對著這個饑民大聲吆喝著：“餵，過來吃！”饑民像沒聽見似的，沒有理他。黔熬又叫道：“嗟（jiē），聽到沒有？給妳吃的！”只見那饑民突然精神振作起來，瞪大雙眼看著黔敖說：“收起妳的東西吧，我寧願餓死也不願吃這樣的嗟來之食！”
黔敖萬萬沒料到，餓得這樣搖搖晃晃的饑民竟還保持著自己的人格尊嚴，頓時滿面羞慚，壹時說不出話來。
本來，救濟、幫助別人就應該真心實意而不要以救世主自居。對於善意的幫助是可以接受的；但是，面對“嗟來之食”，倒是那位有骨氣的饑民的精神，值得我們贊揚。