1-1、學而時習之——學過的內容要經常復習它。《論語·學而》(1·1)：“子曰：'學而時習之，不亦說乎!”
1-2、不亦樂乎——不是很高興的嗎?《論語·學而》(1·1)：“有朋自遠方來，不亦樂乎!”
1-3、犯上作亂——犯：幹犯。封建統治者指人民的反抗、起義。《論語·學而》(1·2)：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。”
1-4、巧言令色——巧言：花言巧語;令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。《論語·學而》(1·3)：“巧言令色，鮮矣仁!”
1-5、壹日三省——每天多次地自我反省。《論語·學而》(1·4)：“曾子曰：'吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?’”
1-6、三省吾身——省：檢查、反省;身：自身。原指每日從三個方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。《論語·學而》(1·4)：“曾子曰：'吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?’”
1-7、入孝出悌入孝出弟——指回家要孝順父母，出外要敬愛兄長。《論語·學而》(1·6)：“子曰：'弟子入則孝，出則悌。’”漢·桓寬《鹽鐵論·授時》：“教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有?”
1-8、行有余力——做了事情以後，還有剩余的精力和時間。《論語·學而》(1·6)：“行有余力，則以學文。”
1-9、賢賢易色——多指尊重賢德的人，不看重女色。《論語·學而》(1·7)：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”
1-10、言而有信——說話靠得住，有信用。《論語·學而》(1·7)：“與朋友交，言而有信。”
1-11、慎終追遠——終：人死;遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。後也指謹慎從事，追念前賢。《論語·學而》(1·9)：“曾子曰：'慎終追遠，民德歸厚矣。’”
1-12、溫良恭儉讓——原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。現也形容態度溫和而缺乏鬥爭性。《論語·學而》(1·10)：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”
1-13、小大由之——指用途可大可小。《論語·學而》(1·12)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。”
1-14、敏於事慎於言——敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，說話謹慎。《論語·學而》(1·14)：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。”
1-15、貧而樂道家境貧窮，卻以獲得知識、懂得道理為樂事。《論語·學而》(1·15)：“子貢曰：'貧而無諂，富而無驕，何如?’子曰：'可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’”
1-16、精益求精——精：完美，好;益：更加。好了還求更好。《論語·學而》(1·15)：“《詩》雲：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與?”宋·朱熹註：“言治骨角者，既切之而復磋之;治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也。”
1-17、告往知來——告訴了這壹點，就可以知道另壹點。比喻能明了事物的因果同異的關系，據此知彼。《論語·學而》(1·15)：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
《為政篇第二》
2-1、眾星拱北——拱：環繞，拱衛;北：指北極星。天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。《論語·為政》(2·1)：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星***之。”
2-2、北辰星拱——北辰：北極星;拱：環繞。北極星高懸不動，群星四面環繞。舊時比喻治理國家施行德政，天下便會歸附。後也比喻受眾人擁戴的人。《論語·為政》(2·1)：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星***之。”
2-3、壹言以蔽之——蔽：遮，引伸為概括。用壹句話來概括。《論語·為政》(2·2)：“《詩》三百，壹言以蔽之，曰：'思無邪。’”
2-4、三十而立——指人在三十歲前後有所成就。《論語·為政》(2·4)：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑。”
2-5、而立之年——人到三十歲可以自立的年齡。後為三十歲的代稱。《論語·為政》(2·4)：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
2-6、不惑之年——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作為40歲的代稱。《論語·為政》(2·4)：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
2-7、知命之年——知道自己命運的年齡。指50歲。《論語·為政》(2·4)：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
2-8、耳順之年——六十歲時聽別人言語便可判斷是非真假。指60歲的代稱。《論語·為政》(2·4)：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
2-9、從心所欲——按照自己的意思，想怎樣便怎樣。《論語·為政》(2·4)：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
2-10、犬馬之養——供養父母的謙辭。《論語·為政》(2·7)：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”
2-11、因材施教——因：根據;材：資質;施：施加;教：教育。指針對學習的人的誌趣、能力等具體情況進行不同的教育。《論語·為政》“子遊問孝”(2·7)、“子夏問孝”(2·8)。朱熹集註引宋程頤曰：“子遊能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”
2-12、溫故知新——溫：溫習;故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。《論語·為政》(2·11)：“溫故而知新，可以為師矣。”
2-13、君子不器——君子不應該成為像器皿壹般只具有單壹用途的人。《論語·為政》(2·12)：“君子不器。”
2-14、周而不比——周：親和、調合;比：勾結。關系密切，但不勾結。指與眾相合，但不做壞事。《論語·為政》(2·14)：“子曰：'君子周而不比。’”
2-15、學而不思則罔，思而不學則殆——只學習卻不思考，就會迷惑;只學習卻不讀書，就會缺乏信心。《論語·為政》(2·15)：“'子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。’”
2-16、異端邪說——指和正統思想不同的有害的學說。《論語·為政》(2·16)：“攻乎異端，斯害也已。”
2-17、知之為知之，不知為不知——懂就是懂，不懂就是不懂。《論語·為政》(2·17)：“知之為知之，不知為不知，是知也。”
2-18、多聞闕疑——聞：聽;闕疑：有疑問的地方要保留。雖然見多識廣，有不懂之處，還應存有疑問。指謙虛謹慎的治學態度。《論語·為政》(2·18)：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。”
2-19、言寡尤，行寡悔——指說話做事很少犯錯誤。《論語·為政》(2·18)：“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
2-20、舉直措枉——舉：選拔，任用;枉：彎曲，比喻邪惡的人;錯：廢置，罷黜;直：筆直，比喻正直的人。選用賢者，罷黜奸邪。《論語·為政》(2·19)：“舉枉錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”
2-21、人而無信，不知其可——信：信用;其：那;可：可以，行。壹個人不講信用，真不知道怎麽能行。指人不講信用是不行的。《論語·為政》(2·22)：“人而無信，不知其可也。”
2-22、見義勇為——看到正義的事，就勇敢地去做。《論語·為政》(2·24)：“見義不為，無勇也。”
《八佾篇第三》
3-1、是可忍，孰不可忍——是：這個;孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什麽不可容忍的呢?意思是絕不能容忍。《論語·八佾》(3·1)：“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”
3-2、杞宋無征——指資料不足，不能證明。《論語·八佾》(3·9)：“夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。”
3-3、了如指掌了若指掌如指諸掌——了：明白;指掌：指著手掌。形容對事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌裏給人家看壹樣。《論語·八佾》(3·11)：“或問禘之說。子曰：'不知也;知其說者之於天下也，其如示諸斯乎!’指其掌。”
3-4、告(gù)朔餼(xì)羊——原指魯國自文公起不親到祖廟告祭，只殺壹只羊應付壹下。後比喻照例應付，敷衍了事。論語·八佾》(3·17)：“子貢欲去告朔之餼羊。”
3-5、愛禮存羊——由於愛惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護根本而保留有關儀節。《論語·八佾》(3·17)：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：'賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”
3-6、樂而不淫——快樂而不過分。指表現的情感有節制。《論語·八佾》(3·20)：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
3-7、哀而不傷——哀：悲哀;傷：傷害。憂愁而不悲傷，形容感情有節制;另形容詩歌、音樂優美雅致，感情適度。比喻做事沒有過頭也無不及。《論語·八佾》(3·20)：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
3-8、成事不說——說：解說。原指事情已成，不要在解說;後指事情已過，不要再解說。《論語·八佾》(3·21)：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
3-9、既往不咎不咎既往——咎：責怪。原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。《論語·八佾》(3·21)：“成事不說，逐事不諫，既往不咎。”
3-10、盡美盡善——盡：極。極其完善，極其美好。形容事物完無缺。同“盡善盡美”。《論語·八佾》(3·25)：“子謂《韶》：'盡美矣，又盡善也。’謂《武》：'盡美矣，未盡善也。’”
《裏仁篇第四》
4-1、裏仁為美——跟有仁德的人住在壹起，才是好的。《論語·裏仁》(4·1)：“裏仁為美，擇不處仁，焉得知?”
4-2、造次顛沛——流離失所，生活困頓。《論語·裏仁》(4·5)：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
4-3、觀過知仁——察看壹個人所犯過錯的性質，就可以了解他的為人。《論語·裏仁》(4·7)：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
4-4、朝聞夕死——早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。《論語·裏仁》(4·8 )：“朝聞道，夕死可矣。”
4-5、惡衣惡食——惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《論語·裏仁》(4·9 )：“士之於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
4-6、無適無莫——適：厚;莫：薄。待人處事不分厚薄，沒有偏向。《論語·裏仁》(4·10)：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。”
4-7、壹以貫之——貫：貫穿。用壹個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。《論語·裏仁》(4·15)：“參乎!吾道壹以貫之。”
4-8、見賢思齊——賢：德才兼備的人;齊：相等。見到德才兼備的人就想趕上他。《論語·裏仁》(4·17)：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
4-9、遊必有方——要是出遊，必須要告知去處。《論語·裏仁》(4·19)：“父母在，不遠遊，遊必有方。”
4-10、壹則以喜，壹則以懼——壹方面高興，壹方面又害怕。《論語·裏仁》(4·21)：“父母之年，不可不知也，壹則以喜，壹則以懼。”
4-11、訥言敏行——訥言：說話謹慎;敏：敏捷。指說話謹慎，辦事敏捷。《論語·裏仁》(4·24)：“君子欲訥於言而敏於行。”
《公冶長篇第五》
5-1、瑚璉之器——瑚璉：古代祭祀時盛黍稷的尊貴器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”。比喻人特別有才能，可以擔當大任。《論語·公冶長》(5·4)：“子貢問日：'賜也何如?’子日：'女器也’。日：'何器也?’日：'瑚瑚也。’”
5-2、聞壹知二——聽到壹點就能理解很多。形容善於類推。《論語·公冶長》(5·9)：“賜也何敢望回?回也聞壹以知十，賜也聞壹以知二。”
5-3、聞壹知十——聽到壹點就能理解很多。形容善於類推。《論語·公冶長》(5·9)：“賜也何敢望回?回也聞壹以知十，賜也聞壹以知二。”
5-4、朽木不雕朽木難雕朽木不可雕——腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而不可救藥。《論語·公冶長》(5·10)：“宰予晝寢，子曰：'朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，於予與何誅?’”
5-5、朽木糞土朽木糞墻——朽木：爛木頭;糞土：臟土臭泥。比喻不堪造就、對社會沒有用處的人。《論語·公冶長》(5·10)：“宰予晝寢，子曰：'朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，於予與何誅?’”
5-6、聽其言而觀其行——聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。《論語·公冶長》(5·10)：“今吾於人也，聽其言而觀其行。”
5-7、敏而好學——敏：聰明;好：喜好。天資聰明而又好學。《論語·公冶長》(5·15)：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也。”
5-8、不恥下問——樂於向學問或地位比自己低的人學習，而不覺得不好意思。《論語·公冶長》(5·15)：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也。”
5-9、善與人交——善於與別人交朋友。《論語·公冶長》(5·17)：“子曰：'晏平仲善與人交，久而敬之。’”
5-10、三思而行三思而後行——三：再三，表示多次。指經過反復考慮，然後再去做。《論語·公冶長》(5·20)：“季文子三思而後行。”
5-11、愚不可及——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨。《論語·公冶長》(5·21)：“寧武子，邦有道，則知;邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
5-12、斐然成章——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《論語·公冶長》(5·22)：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
5-13、不念舊惡——念：記在心上。不計較過去的怨仇。《論語·公冶長》(5·23)：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
5-14、安老懷少——安：安頓;懷：關懷。尊重老人，使其安逸;關懷年輕人，使其信服。《論語·公冶長》(5·26)：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
5-15、計過自訟——檢討自己的過錯而內心自責。《論語·公冶長》(5·27)：“已矣乎，吾未能見其過而內自訟者也。”
《雍也篇第六》
6-1、行不貳過——指犯過的錯誤不再犯。《論語·雍也》(6·3)：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”
6-2、遷怒於人——受甲的氣向乙發泄或自己不如意時拿別人出氣。《論語·雍也》(6·3)：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”朱熹註：“怒於甲者，不移於乙。”
6-3、肥馬輕裘乘肥衣輕——裘：皮衣。騎肥壯的馬，穿輕暖的皮衣。形容生活奢侈豪華。《論語·雍也》(6·4)：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”
6-4、周急繼乏周急濟貧周貧濟老——周：接濟。繼：幫助。救濟幫助有急難和貧乏的人。《論語·雍也》(6·4)：“吾聞之也：君子周急不濟富。”
6-5、犁生骍角——指雜色牛生純赤色、角周正的小牛。比喻劣父生賢明的兒女。《論語·雍也》(6·6)：“子謂仲弓，曰：'犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸?’”邢昺疏：“雜文曰犁。骍，純赤色也。角者，角周正也。舍，棄也。諸，之也。仲弓父賤人而行不善，故孔子稱謂仲弓，……言仲弓父雖不善，不害於子之美也。”
6-6、壹簞壹瓢——壹簞食物，壹瓢飲料。形容讀書人安於貧窮的清高生活。。《論語·雍也》(6·11)：“壹簞食，壹飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!”
6-7、簞食瓢飲——壹簞食物，壹瓢飲料。形容讀書人安於貧窮的清高生活。《論語·雍也》(6·11)：“壹簞食，壹飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!”
6-8、陋巷簞瓢——陋：簡陋，窄小;簞：古代盛飯用的圓形竹器。住在陋巷裏，用簞吃飯，用瓢喝水。形容生活極為窮苦。《論語·雍也》(6·11)：“壹簞食，壹飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!”
6-9、不改其樂——不改變自有的快樂。指處於困苦的境況仍然很快樂。《論語·雍也》(6·11)：“壹簞食，壹飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!”
6-10、不堪其憂——憂：愁苦。不能忍受那樣的愁苦。《論語·雍也》(6·11)：“壹簞食，壹飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也!”
6-11、行不由徑——徑：小路，引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明。《論語·雍也》(6·14)：“有淡臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”
6-12、祝鮀之佞——祝鮀，春秋衛人，能言善辯，或指其善以巧言媚人，後因以為佞人的典型。《論語·雍也》(6·16)：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
6-13、文質彬彬——文：文采;質：實質;彬彬：形容配合適當。原形容人既文雅又樸實，後形容人文雅有禮貌。《論語·雍也》(6·18)：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”
6-14、敬而遠之——表面上表示尊敬，實際上不願接近。也用作不願接近某人的諷刺話。《論語·雍也》(6·22)：“務民之義，敬鬼神而遠之。”
6-15、先難後獲——難：艱難，勞苦;獲：收獲。先付出勞動然後再取得收獲。比喻不坐享其成。《論語·雍也》(6·22)：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
6-16、樂山樂水——樂：喜愛，愛好。有人喜愛山，有人喜愛水。比喻各人的愛好不同。《論語·雍也》(6·23)：“知者樂水，仁者樂山。”
6-17、從井救人——從：跟從。跳到井裏去救人。原比喻徒然危害自己而對別人沒有好處的行為。現多比喻冒險救人。《論語·雍也》(6·26)：“宰我問曰：'仁者，雖告之曰：井有仁(人)焉，其從之也?’子曰：'何為其然也?君子可逝也，不可陷也。’”
6-18、博文約禮——博：廣;約：約束。廣求學問，恪守禮法。《論語·雍也》(6·27)：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
6-19、中庸之道——指不偏不倚，折中調和的處世態度。《論語·庸也》(6·29)：“中庸之為德也，其至矣乎。”
6-20、博施濟眾——博：廣泛;濟：救濟。給予群眾以恩惠和接濟。《論語·雍也》(6·30)：“如有博施於民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”
6-21、立人達人——立：建樹，成就;達：發達，顯貴。舊指幫助人建立功業，提高地位。 《論語·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”
6-22、能近取譬——能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。《論語·雍也》(6·30)：“能近取譬，可謂仁之方也已。”
《述而篇第七》
7-1、述而不作——述：闡述前人學說;作：創作。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創作。《論語·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”
7-2、信而好古——信：相信;好：愛好。相信並愛好古代的東西。《論語·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”
7-3、愛素好古——指愛好樸質，不趨時尚。《論語·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”《老子》：“見素抱樸，少私寡欲。”
7-4、學而不厭——厭：滿足。學習總感到不滿足。形容好學。《論語·述而》(7·2)：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?”
7-5、誨人不倦——誨：教導。教導人特別耐心，從不厭倦。《論語·述而》(7·2)：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?”
7-6、不憤不啟——憤：心裏想弄明白而還不明白。啟：啟發。指不到學生們想弄明白而還沒有弄明白時，不去啟發他。《論語·述而》(7·8)：“不憤不啟，不悱不發。”
7-7、不悱不發——悱：心裏想說而說不出來。發：啟發。指不到學生想說而說不出來時，不去啟發他。《論語·述而》(7·8)：“不憤不啟，不悱不發。”
7-8、舉壹反三——反：類推。比喻從壹件事情類推而知道其他許多事情。《論語·述而》(7·8)：“舉壹隅不以三隅反，則不復也。”
7-9、壹舉三反——指善於推理，能由此及彼。《論語·述而》(7·8)：“舉壹隅不以三隅反，則不復也。”
7-10、壹隅三反——從壹件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理。《論語·述而》(7·8)：“舉壹隅不以三隅反，則不復也。”
7-11、用行舍藏——任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態度。《論語·述而》(7·11)：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫!”
7-12、壹虎不河——原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇無謀，冒險行事。後在元劇中比喻不顧壹切。《論語·述而》(7·11)：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”源自《詩經·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河;人知其壹，莫知其他。”
7-13、暴虎馮河——暴虎：空手搏虎;馮河：涉水過河。比喻有勇無謀，魯莽冒險。《論語·述而》(7·11)：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”源自《詩經·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河;人知其壹，莫知其他。”
7-14、死而無悔——就是死了也不懊悔。形容態度堅決。《論語·述而》(7·11)：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”
7-15、臨事而懼——臨：遭遇，碰到;懼：戒懼。遇事謹慎戒懼。《論語·述而》(7·11)：“必也臨事而懼，好謀而成者也。”
7-16、執鞭隨蹬——手裏拿著馬鞭，跟在馬鐙旁邊。比喻因敬仰而願意追隨在左右。《論語·述而》(7·12)：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”
7-17、不知肉味三月不知肉味——三個月之內吃肉不覺得有味道。比喻集中註意力於某壹事物而忘記了其它事情。也借用來形容幾個月不吃肉。《論語·述而》(7·14)：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”
7-18、求仁得仁——求仁德便得到仁德。比喻理想和願望實現。《論語·述而》(7·15)：“求仁而得仁，又何怨。”
7-19、飲水曲肱——形容清心寡欲、安貧樂道的生活。《論語·述而》(7·16)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”
7-20、飯蔬飲水——形容清心寡欲、安貧樂道的生活。《論語·述而》(7·16)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”
7-21、曲肱而枕——肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕著。枕著彎曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，無憂無慮。《論語·述而》(7·16)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”
7-22、樂在其中——喜歡做某事，並在其中獲得樂趣。《論語·述而》(7·16)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”
7-23、富貴浮雲——意思是不義而富貴，對於我就象浮雲那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。《論語·述而》(7·16)：“不義而富且貴，於我如浮雲。”
7-24、發憤忘食——努力學習或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。《論語·述而》(7·19)：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”
7-25、樂以忘憂——由於快樂而忘記了憂愁。形容非常快樂。《論語·述而》(7·19)：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”
7-26、不知老之將至——不知道老年即將來臨。形容人專心工作，心懷愉快，忘掉自己的衰老。《論語·述而》(7·19)：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”