⊙創作主旨
和其他對聯壹樣，機巧聯創作也應當首先以表達主體的某種思想、情感和意誌為出發點的——只不過其表達形式比較“特殊”而已。其中不免有些遊戲之作，但若是單純為機關而機關，為求巧而造巧，字面上看去不知所雲，便失卻了對聯創作的初衷，實際上是弄巧成拙，是為“偽技巧”也！下面兩例比較典型。
ps山大王大山；
錢塘江橋，五行缺火。
正所謂“言為心聲”，形式為內容服務。任何文學創作都源於活生生的社會生活，網絡對聯，尤其是機巧聯的創作更是如此。伴隨著社會的不斷進步，社會生活變得愈來愈豐富多彩，因而由此產生的人的主體思想、情感也隨之愈來愈豐富多彩：單純依靠嚴格以對聯規則、韻律為基礎的“詩聯”越來越難以滿足人們的表達需要了。那麽為了滿足表達那些復雜、微妙且富於變化的情感的需要便出現了這種種類繁多、五花八門的突破對聯常規，甚至看上去根本不象對聯的“機巧聯”。從這個意義上講，技巧聯乃適應社會生活發展需要應運而生。
上聯：袁世凱
下聯：中國人民
[從對聯概念的界定上理解，壹副對聯，首先要求上下聯字數相等。但正是為了表達“袁世凱”對不起“中國人民”的需要，而出現了這種本不是對聯的“怪聯”。類似的還有將橫著寫的“生”字與“死”字相對的“言誌聯”（意思是說寧可站著死，不能跪著生）]。
網聯界經常將“機巧聯”同“意境聯”相對稱，在下以為，壹副成功的機巧聯是決不能失去壹定意境的，其機巧則最好與對聯融為壹體，運用於無形（否則便偏離了對聯創作主旨，變成偽技巧了）。下面壹例寓意之深刻立現。
上聯：人曾是僧人弗能成佛
下聯：女卑為婢女又可稱奴
在這裏我覺得將那種傳統的對聯創作稱為“詩聯”（或者“律聯”）似乎更為合適些。因為從對聯的“生成學”上來講，對聯是詩詞創作的“邏輯分離”。原始意義上的對聯，應當是從律詩當中摘出來的，又可以復歸於詩。而機巧聯的出現，則脫離了“詩”的局限，將對聯向獨立發展的道路上推進了壹步。
那麽與“詩聯”相比，從表達方式上講前者側重於“文學”手法（PS：雞犬過霜橋，壹路梅花竹葉）；機巧聯則側重於“用字”手法（PS：字聯、針頂、回文等等），那麽欣賞的時候，前者所運用的往往是文學審美；很顯然，欣賞機巧聯的時候單純依靠文學審美卻是不夠了，似乎更需要壹種智力在裏面，權稱作“智慧審美”吧。
PS：煙鎖池塘柳；
煙沿艷檐掩燕眼，霖臨鄰林淋麟鱗
從創作題材內容上講，前者“詠物”（包括自然風景、花草樹木、山川大地、日月星辰等等），自然氣息較多（PS：明月松間照，清泉石上流）；而機巧聯或戲虐、或諷喻、或詼諧，則側重於“言誌”（包括人的各種思想情感、心理活動，對社會現實的看法，某些哲理等等），人文社會氛圍濃厚。
上聯：船漏漏滿鍋漏幹
下聯：燈吹吹滅火吹燃；
上聯：船載石頭，石重船輕輕載重
下聯：尺量地面，地長尺短短量長。
為何會出現這樣的差別呢？其實也不難理解。因為壹般來說“人事”這種[活]的東西遠比“自然”那些[靜]的東西復雜的多，而且又富於變化，因而這樣的任務也自然落在機巧聯身上了。可見“詩聯”與“機巧聯”，二者應當屬於“常和變”、“正與奇”的關系。壹般地說，定數與變數是對立統壹的。也正是由於機巧聯之“變”，方使對聯創作伴隨人的活躍思維而興奮起來。
⊙創作形式
“技巧對”形式上的多樣性來源於現實生活的多元化。常見的諸如析字、嵌字、諧音、雙關、回文、用典等等，這些無窮變化同時也向我們充分展示了“漢語”的獨特魅力。下面就我熟知的技巧形式分類談談我的看法。
其壹，字聯的分、拆、增、缺揭示了漢字的神秘與奧妙。有壹嬉鬧網友曾以“靜湖朗望，有胭脂悄臉勝朦朧月”之出句輕描淡寫地將我難倒。此聯之高妙不在於同旁的技巧，而是將這種技巧暗藏於壹句通順、自然而美妙的詩句之中。由此可見，技巧對並不難，難就難在能夠運技巧於無形，甚至使人絲毫感覺不到技巧的存在，此種境界尤其不容易達到。有聯友曾以出句“朱子壹生養八牛，八頭牛吃谷，八口人乞谷”而獨步自建15，無人能對。現觀此聯，拆字技巧運用的相當純熟，意思似乎也能說的通，難度頗大，然而這種技巧過於外露，意境上已落下乘。下面看幾個成功的例子：
PS：
出句：人言不知，矢口否認
出句：人登山則仙，人落谷則俗
出句：四目望三川，廣大至千裏
出句：達金頂可遇高人
這幾比出句意境上皆入情入理，字的拆析亦巧妙自然，堪稱字聯中的上乘之作，不作分析。
其二，嵌字技巧具有最大的包容性，其運用不僅是對豐富的漢語詞匯的壹種綜合性展示，同時又體現著對中國傳統文化的高度融合。嵌字的範圍很大，諸如人名、地名、詞牌、中藥名、成語、俗語等等，同時往往附以雙關、用典之技巧，使得對子在內涵上更為豐富，同時其諷喻功能也是最獨到的。
大凡嵌字壹類，對句壹般要求地名對地名、人名對人名，詞牌對詞牌，中藥對中藥，凡此種種。為了講求技巧之工穩，同種名稱不合適時，是可以尋求他類的，比如以人名對地名，以中藥對詞牌等等,同壹出句中如果是多地名或多人名，對句則不宜混用了。同時嵌字聯中可以將諧音當成壹種機關（諧音屬虛），但也不能虛實（地名乃專有名詞，屬實）混用。
PS:
出句:黑海白海紅海黃海泗水以色列(連淋壹夜)
對句:南京北京東京西京諸城方向盤(黑鷹)
出句:仙遊神戶佛得角 問平安難道都靈？(連淋壹夜)
弊人對句中“方向盤”同前面的地名混用了。聯友出句中，將“難道”諧音“南道”也當成壹重技巧（作為地名），屬於虛實混用，這在嵌字當中都是應該避免的。再看下面幾個例子：
PS：
出句：洛陽紙貴，長安米貴，東都西都東西都貴
出句：吳剛揮斧，能得多少月薪
出句：射九日得旭日升
技巧對子之巧，往往表現為多重技巧的綜合運用，而這種運用絕大部分都屬於嵌字聯的範疇。為何會這樣呢？其原因就在於嵌字之“嵌”這壹獨特作用。乍壹看，歌者的出句同傳統聯句“東西當鋪當東西”似乎沒什麽兩樣，當妳著手試對的時候就會發現，此句同時嵌了兩個典故，還有壹個“多音轉意字”。歪嘴念經的出句乃由民間故事化來，其“月薪”鑲嵌之雙關妙意，不由得讓人會心壹笑。本人拙句乃拆字兼嵌商標名稱。不難看出，嵌字聯的包容性是最大的，因而意境也就變得最精彩，難度也最大。天涯出現過壹個弄巧成拙的例子：
上聯：蟹眼生花烹雀舌
下聯：鼠須帶草寫蠅頭
據說“蟹眼”、“雀舌”乃古代對於好茶的代稱；“鼠須”、“蠅頭”乃書法的代稱。現在看來，這種代稱嵌字想不讓人產生誤解都是困難的。所以好的嵌字聯，決非單純嵌字技巧的堆砌。
2.1謎語、歇後聯
PS：
出句：楓箋題詩葉倩文
出句：孫子兵法，孫臏兵法，公孫策
拙作嵌的是人名，聯系前後文有壹種猜謎、歇後的因果味道。從類別來講，這種聯亦當屬嵌字技巧，同時也包含著濃厚的智慧審美在裏面。至於個中滋味請諸君參考頑石齋之《燈謎入聯析》，恕不贅述。
2.2關於“嵌字”、“集句”與“無情對”的關系。集句聯往往是擇取兩首各自獨立的詩中的兩句詩聯集中在壹起，形成壹副對子，其上下聯句不但要求工整，同時意思必須相關。那麽總體上看，這屬於“嵌句”了，它突破了只嵌詞匯的界限，我習慣於將其視為嵌字技巧的延伸。隨著對聯自身的不斷發展，它還能反過來對現實生活之價值有所評價，於是乎諸如“細羽家禽磚後死/粗毛野獸石先生”、“公門桃李爭榮日/法國荷蘭比利時”這壹類的對子就出現了。我壹說大家都會明白，這都是典型的“無情對”。乍壹看，似乎象集句聯，細壹看則不然。無情對之所以“無情”，關鍵在於“對句”上。對句不僅僅是壹句通順的話，或俗語，或成語，或諺語，哪怕是壹句非常普通平常的話，而且還要求字字工對，對句與出句句意無關。可見，無情對不是普通的集句，而應當屬於壹種特殊的集句了。可以說，“無情對”的出現，是對聯創作由被動轉為主動的壹個裏程碑。
[順便說壹句：其實無情對所要求的“字字工對”的說法是不妥的。個人以為上下相對應當以“詞素”作為最基本的單位。那麽詞素就有可能是壹個字、壹個詞組、甚至是壹個名稱、壹句話，如此等等。無情對的要求其實是將出句中的每個字當作壹個獨立的“詞素”來對待的，也恰恰因為如此，其對句才會妙趣橫生。如果說“字字工對”，那就顯然違背了對聯的基本原則。]
其三，雙關——漢語的奇與變。雙關意的產生主要由兩方面造成，壹為諧音，壹為詞義，後者主要靠特定的語境來辨別。關於諧音，在此不做贅述，下面來看看後壹種情況：嵌字雙關及其與“歧義聯”的關系。
PS：
出句：寸土方丈許
出句：魚蝦皆水貨
兩個出句都可以有兩種不同的理解。前者是由於“句讀”之不同造成的（寸土/方丈/許；寸土/方/丈許），後者因壹詞多意（歧義）造成，包括歪嘴念經之“月薪”出句也屬於這種情況。需要說明的是，並不是所有的“歧義”都能造成“雙關”對。
PS：
出句：電話傳情言而無信
對句：淋浴洗澡首當其沖
言而無信、首當其沖在對子中都屬於“成語別解”的嵌字範疇。成語別解其實就是壹種“歧義”。我們必須看到：對子中的成語只能按照“別解”來對待和理解，否則，如果我們將其本意還原的話，句意則不通了。這就是“歧義聯”，並非雙關了。再看幾個常見的例子，也屬於這種情況：
PS：
出句：曹孟德兵敗赤壁，劉歡，孫悅
出句：西安事變，張無忌，楊不悔
如果為了求巧而硬造“雙關”意，聯句必然會弄巧成拙。
PS：
出句：新生望滿月
出句時我將此句至少引伸了三層意思，然而這種技巧如同天涯那則笑話壹樣，完全成了單純壹種技巧的堆砌而已，毫無實際意義，屬於“偽技巧”之列。
其四，哲意聯。哲意聯的出現，突破了過去楹聯主動創作僅僅局限於形式的窠臼，而是主要從內容和意境上作文章。如果說“雙關對”只是在知識層面展現傳統文化的話，那麽，哲意聯的創作已經深入到文化思維的深層內容了。大家所熟悉的“矛盾聯”、“禪機聯”及部分白話、隱切等皆屬此範疇。
PS：
出句：清蓮出泥棹
出句：拔河比賽，以退為進
這兩個出句屬於典型的矛盾哲意。咖啡的出句取周敦頤《愛蓮說》“出淤泥而不染”之典，這種思維恰恰與“近墨者黑”的思維截然相反。蘊涵逆境成才、事物內部矛盾運動在事物發展中之決定性作用的深刻哲理。飛揚的出句別出心裁，以特定環境中的成語“以退為進”將“欲取之，必先與之”的方法論同“退壹步海闊天空”的處世胸襟巧妙結合，生動形象地闡述人生哲理，乃哲意聯中的佳作。再看壹組例子：
PS：
出句：蟬道通幽可曾知了
出句：和尚誦經木魚苦
出句：壹葦焉能普渡
這幾句屬於禪機聯。山濤出句以諧音、同意復指的手法，壹語雙關地向修行者發問：普普通通的壹句問話竟然可以這樣表達，充分展示了禪道之博大精深，堪與傳統出句“蟬鳴/禪明”之技巧媲美。“木魚”出句立意在於反諷出家人修道拘泥於形式。“壹葦”出句用了達摩渡江典故，以“壹”與“普”的矛盾對比體現佛法之無邊無量，與古詩句“蟬噪林愈靜”有異曲同工之妙。
PS：
出句：色寒三春暖
出句：大丈夫能屈能伸
很明顯，這兩個出句乃徹頭徹尾的哲意聯，不難發現，它們同時也屬於“隱切”的範疇。所以，機巧聯之巧，不僅僅會有多重技巧的同時使用，往往還會表現為多重技巧的交叉。但這種“交叉”並非出現了壹種新的技巧，只是由於分類的角度、標準之不同而再所難免。所以21世紀的技巧對的名稱及分類也只是相對的，大多只是遵從人們的創作習慣罷了。
在這個認識的基礎上，我們來進壹步談談關於“禪機聯”與“佛聯”的關系。佛聯往往指那些蘊涵了佛門典故、思想、道理等等的對聯。因而首先“佛聯”不壹定就是機巧聯，很多佛聯往往會以“詩聯”的形式來表現，現實生活中提在名塔古剎上的實用佛聯更是比比皆是了。但是為了表達佛門思維的需要，他們便不得不采用技巧的形式。因而對聯之中往往蘊涵壹些禪機在裏面（而禪機本身就屬於壹種哲意聯）。所以依在下看來，“禪機聯”乃“哲意聯”與“佛聯”的交叉，這又是壹個因分類角度不同而造成概念交叉的例子。
最後，想借機談談流行的“玻璃對”。嚴格的玻璃對定義，應該首先是回文聯，同時句中的每個字都必須是“軸對稱”的，只有這樣，我們將其寫在玻璃上方能實現“正看、反看”都壹樣的效果，比如前面所提到過的“山大王大山”。也就是說，“玻璃對”其實是壹種特殊的回文聯。很多聯友往往曲解了他的本意，只註意了“對稱字”，而忽視了聯的回文，嚴格來說這不應該屬於“玻璃對”的範疇，充其量只是個“玻璃字聯”而已。比方說那16擂的出句：
出句：青燕弄雲，金蘭競萃，百裏春光開美景
可以說，玻璃對的出現，是對聯主動創作過程中又壹個裏程碑。不過，若是過於鉆究這種低級技巧的話，會適得其反，丟掉了創作的主旨，必然會走向“偽技巧”的岔道上去。此外，機巧聯還包括隱切、詩鐘等形式，其創作需要不斷的積累、總結方能得心應手，因在下涉獵有限，另有聯友專門論述，余對此不再多言。