成語名稱： 文以載道 wén yǐ zài dào
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[成語解釋]?載：裝載，引伸為闡明；道：道理，泛指思想。指文章是為了說明道理的。
[成語出處]?宋·周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”
[用法]?復雜式；作謂語；指用文章來說明道理
[例句]? 古人說“～”，用現在的話說，寫文章就是表達思想。（郭沫若《關於文風問題答〈新觀察〉記者問》）
百科解釋如下：
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基本信息[回目錄]成語詞條： 文以載道
成語發音： wén yǐ zài dào
成語釋疑： 載：裝載，引伸為闡明；道：道理，泛指思想。指文章是為了說明道理，弘揚精神的。
成語解釋： 文以載道是關於文學社會作用的觀點。由中唐時期韓愈等古文運動家提出的“文以明道”發展，經宋代理學家的解釋得到完善。“文以載道”的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過車的運載，可以達到目的地。文學也就是傳播儒家之“道”的手段和工具。這樣的文學觀念偏於文學的教化目的
成語出處： 宋·周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”
成語示例： 古人說“文以載道”，用現在的話說，寫文章就是表達思想。（郭沫若《關於文風問題答〈新觀察〉記者問》）
用法： 復雜式；作謂語；指用文章來說明道理
成語精解： 文以載道，中國君友會王愛君概述之：文章是記載道理的。由文字的聯綴，辭句的組合而成為壹段文字是「文」；至於有文法組織、思想系統，供人欣賞閱讀的文學作品也是「文」了。至於「道」字，本訓道路。說文：「道，所行道也。」孟子：「夫道若大路然，豈難知哉？」加深壹層說，可以賅括字宙、人生的原理和法則。在宇宙方面所謂的「道」，我們稱之為自然法則，人生方面所謂的「道」，稱之為倫理法則。自然法則，前人名之為天道，如四時之通行、日月之代明、星辰之躔次等皆是。倫理法則，先民謂之為人道。韓退之原道篇：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。「則專就人道言。所謂愛親敬長，父慈子孝是也。合天道，人道而言，總名曰道。因此道之含義，從道路引申到人所當行的路、當作的事，以及自然界壹切現象和法則。統括壹切事物的原理和方法。其中蘊含了自然、人文界的壹切。那麽勿論任何文章以及文學作品，其內容都應該包含「道」在內，即凡用文字來表述人類感情和思想時所必須具備的條件，就是要能載「道」，含有「道」的實質，如此方是言之有物，才是最高評價的作品。
出處[回目錄]
周敦頤像
周敦頤像
“文以載道”的藝術命題是宋代古文家周敦頤提出來的。他在《周子通書·文辭》中說：“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，塗飾也。況虛車乎？文辭，藝也；道德，實也。美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰：‘言之不文，行之不遠。’然不賢者。雖父兄臨之，師保勉之，不學也；強之，不從也。不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。”這裏所說的“道”，是指儒家的傳統倫理道德。周敦頤認為，寫作文章的目的，就是要宣揚儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統治的政治教化服務；評價文章好壞的首要標準是其內容的賢與不賢，如果僅僅是文辭漂亮，卻沒有道德內容，這樣的文章是不會廣為流傳的。
曹丕
曹丕
三國時期的曹丕在《典論·論文》中提出：“文以載道”。其實“文以載道”的思想，早在戰國時《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”。後來唐代文學家韓愈又提出的“文以貫道”之說，他的門人李漢在《昌黎先生序》中說：“文者，貫道之器也。”。
韓愈
韓愈
用法[回目錄]古人的“文以明道”“文以貫道”， 實即就是現在我們說的“文以載道”。文以載道的“道”，究竟是什麽？其實從荀子的“文以明道”到現在的“文以載道”，道”的內涵與外延都因時或人而改變的。在本文中“道”的釋意，不是道路，也不是老子《道德經》裏的“道可道，非常道”那種玄而又玄的“道”，而是道德、道義、正義、倫理的意思。換成現代人的說法，就是人類良心，社會責任感。
影響[回目錄]中國古代文學家提倡詩教，企圖以文學作為推行教化的有力工具。“文”是手段，“道”是目的，“文”都是為其“道”服務的。這種傳統被表述為“文以載道”或者是“文以貫道”，不但成為歷史散文的***同準則，而且成為整個古代文學的基本精神。
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