談玉之溫潤以及君子無故，玉不去身
《國風·秦風·小戎》:“言念君子，溫其如玉。”
古代人們佩玉，主要不是簡單的裝飾，不僅僅是表現外在的美，而是表現人的精神世界和自我修養的程度，也就是表現德，同時還具有體現人的身份、感情、風度，以及語言交流的作用。古代君子必佩玉，也即要求君子時刻用玉的品性要求自己，規範人的道德，用鳴玉之聲限制人的行為動作。時至今日，珠寶玉飾仍然視為幸運和社會地位的象征，並已逐步成為表現個人性格、裝飾、品位、風度的重要組成部分，而且從外表上令整體的衣飾打扮得更加明艷照人。
中國人對玉的特殊愛好自古有之，喜愛玉甚於黃金和其它玉石，在古代“君子無故，玉不去身，君子與玉比德焉”，並以玉的溫潤色澤代表仁慈、堅韌質地象征智慧，不傷人的棱角表示公平正義，敲擊時發出的清脆舒暢的樂音是廉直美德的反應。正因為此，自古以來得到人們由衷的偏愛。 東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有“德”的仁人君子。“君子無故，玉不去身。”每壹位士大夫，從頭到腳，都有壹系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復雜化。所以當時佩玉特別發達。 古代時候，當壹個男孩長到四五歲時（當然也是貴族的孩子，君子之類吧），父母就要在他的頭頂的頭發上系掛壹個白色小珠。不要小看這小小的掛珠，它在孩子頭上晃來蕩去，時不常地敲打著孩子的腦袋。尤其是當孩子異乎尋常地鬧騰時，這種輕柔的“敲打”該會變得十分劇烈。 對付女孩兒也有壹套辦法，當她們達到同樣年齡時，就要在她們腰間紮上壹根繩子，上邊垂掛著象征其貞操的壹枚紅色貝殼。這其中隱含的意味，自然不言而喻了。 在青春期儀式到來之前，要是取下了這兩樣東西，那就了不得，尤其是女孩兒摘下貝殼，那會被視為奇恥大辱的，父母對此非常在意。 我猜想，這是不是壹種訓誡的隱喻手段呢！也許時間已淡化了它的功能本意，但是，這種“敲打敲打”的文化訓誡功能是可以想見的。 中國的《詩經·衛風·渭陽》曰：“淇水在右，泉源在左，巧笑之瑳，佩玉之儺。”註曰：“儺，行有節度。”也就是佩掛的玉飾件使人舉止有節。再舉更明白點的例子，《禮記·玉藻》雲：“古之君子必佩玉，……趨以采齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。”也就是說，君子（在若幹含義中也包括“上層人士的子弟”這壹意義）集中註意力於身上所佩掛的玉飾上，這樣必須按照壹定的規矩，有禮有節地動作，才能使玉佩按壹定節奏發音。別人可以根據玉佩相碰發出的聲音察知君子是否有禮有節、合規合度；君子本人則用玉佩鏘鳴之聲驅除非辟之心。 儒家的道德觀念去比附在和田玉物理化學性能上的各種特點，隨之“君子比德於玉”，玉有五德、九德、十壹德等學說應運而生。“抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化。”（郭寶鈞《古玉新詮》）是當時禮學與玉器研究的高度理論概括。這是中國玉雕藝術經久不衰的理論依據，是中國人七千年愛玉風尚的精神支柱。 《禮記》中孔子賦予玉"十壹德"，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十壹德，實乃儒家道德規範的大全。其相對應的是和闐玉的物質屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。作為中國傳統思想核心的儒家思想認為君子應“比德於玉”，玉佩光潔溫潤，可謂之“仁”；不易折斷，且斷後不會割傷肌膚，可謂之“義”；佩掛起來整齊有序，可謂之“禮”；擊其聲音清越優美，可謂之“樂”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之“忠”，人人皆珍之愛之，可謂之“道”，等等，這些美德作為君子的必備條件，因而佩玉以潔身明誌，“君子無故玉不去身”、“守身如玉”亦是必然。 東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德，"玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。"實際上指的是玉的色澤、紋理、質地、硬度、韌性五個特性。 同時，在宗教方面用玉制作禮儀祭祀之器，成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。在政治方面嚴格規定從天子到各級官吏的用玉要求，《周禮》中規定，"以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭、子執谷圭，男執蒲壁。"這壹切，為人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉提供了強大的精神支柱，並直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質生活精神生活的最高標準，以及美的參照物，這可從成語中窺見壹斑，如，錦衣玉食、金玉滿堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等120個與玉有關的成語。 “玉”字在古人心目中是壹個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容壹切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等，有關玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉吹簫》、《女媧補天》等，更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名，如賈寶玉、林黛玉，還有多少年讀不厭壹部感人至深的《紅樓夢》，是曹雪芹把人生的理想寄托在這塊玩石美玉裏了，對玉的愛在中國人的心目中紮下了深深的根。 漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是：“玉、石之美者。”這壹註解從物質上（石）和藝術上（美）兩個方面科學地闡述了“玉”字的概念。還有“象三玉之連／其貫也”，即玉象形字初意是三塊美玉用壹根絲繩貫穿起來，是豐型，也喻意古人用玉象征萬物，“三玉之連”代表天地人參通。 形容玉的種類豐富多彩，可謂之“千樣瑪瑙萬樣玉”。 說明玉的天然美不以人的意誌為轉移，可謂之“美玉可遇而不可求，可壹不可再”。 表示玉的經濟價值為它物所不及，可謂之“黃金有價玉無價，藏金不如藏玉”。 玉的文化就是中國七千多年的文化，它是唯中國深奧的壹種特殊文化，它充溢了中國整個的歷史時期，有關她的趣聞，更是豐富多彩，光怪陸離，足見中華民族愛玉至深至誠、至迷、至癡。因此而形成了中國人傳統的用玉觀念，這就是尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉。 資料鏈接/gb2312/yuwenhua.htm