疏不間親，漢語成語，讀音是shū bù jiàn qīn，意思是關系疏遠者不參與關系親近者的事，出自《管子·五輔》。
出處：春秋時期管仲所著《管子·五輔》，原文：“夫然，則不下倍（背叛）上，臣不殺君，賤不逾貴，少不淩長，遠不間親，新不加舊，小不加大，淫不破義。凡此八者，禮之經也。”
譯文：
能這樣，就可以做到：下不叛上，臣不殺君，賤不越貴，少不欺長，疏不間親，新不間舊，小不越大，放蕩不破毀正義。這八項是禮的常規。
擴展資料
戰國時期，魏文侯想選拔合適的相國，召占蔔師李克進宮聽取是選翟黃還是選魏成子，請他為他占蔔並請他提意見。李克看出其中的用意，就避而不談說：“臣聞之卑不謀尊，疏不間親。我壹個外人不好去評論此事。”?
道家管仲學派認為，精氣是構成萬物的最小顆粒，又是構成無限宇宙的實體，說明了世界的物質性。
《管子》在唯物主義的方向上樸素地解決了物質和精神的關系，認為，有意識的人，是由精氣生成的。他說“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人，和乃生，不和不生”，“氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”。這是把物質擺在第壹位。
《管子》沒有否定鬼神，但它認為鬼神也是由精氣生成的。說精氣“流於天地之間﹐謂之鬼神”。把鬼神視為普通壹物，否認它是超自然的存在，反映出唯物主義的泛神論思想。
《管子》認為，認識的對象存在於認識的主體之外。它說：“人皆欲知，而莫索其所以知，其所知，彼也；其所以知，此也”。又認為，在認識過程中，主體要舍棄主觀臆斷，以外物為認識根據，要反映外物的真實情況。
它稱這種認識方法為“靜因之道”，說：“是故有道之君，其處也若無知，其應物也若偶之，靜因之道也”。這在認識論上屬於唯物主義。
《管子》的精氣論在中國唯物主義宇宙觀發展史上有重要意義，對中國唯物主義的發展產生過深遠影響。後來的唯物主義哲學家如王充、柳宗元等，都受過它的影響。
《管子》在諸子百家中占有十分重要的地位，是研究古代黃老道家的哲學、政治、經濟、法律等各方面思想的珍貴資料。