《少司命》雲：“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。”“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。”
《湘夫人》：“沅有〓兮醴有蘭，思公子兮未敢言。” 《禮魂》：“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。” ②直接為貴族生活服務 《招魂》：“蘭膏明燭，華鐙錯些。” 《湘夫人》：“桂棟兮蘭，辛夷楣兮藥房。” “白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。” 《湘君》：“薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。” ③用於祭祀 《東皇太壹》：“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。” 《雲中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。” 從上引《招魂》、《九歌》可見，蘭，既是楚國所生，又是宮廷生活、活動的常用之物，因而就具備了《離騷》“言蘭者十”的客觀基礎。但就屈原個人來說，《離騷》“言蘭者十”的使用主要還來源於主觀原因。 屈原生活於戰國時楚懷王、楚頃襄王時代，他與楚王同姓，年輕時曾得到懷王信任，任左徒，史稱博聞強誌，明於治亂，嫻於辭令，入則與懷王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。同列上官大夫心害其能，讒於懷王，剛愎自用、感情用事的懷王，“怒而疏屈原”。屈原改任三閭大夫，掌王族三姓，曰昭、屈、景，“序其譜屬，率其賢良，以厲國士”(王逸《楚辭章句》)。屈原嫉王所不聰，讒諂蔽明，邪曲害公，方正不容，憂愁幽思而作《離騷》。 關於《離騷》的創作動因，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》曾有闡述： 《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。 屈原作品的藝術特色，主要體現為濃郁的浪漫主義色彩。除了大膽的誇張、奇特的想象，熔神話傳說與現實生活於壹爐外，最突出的是他的“香草美人之喻”。東漢時王逸《楚辭章句》評雲：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞。”從而將《詩經》那種零碎、局部的比興之用，上升為結構嚴密的象征體系。蘭花之用，正是屈原作品象征系統中植物系統的壹個重要組成部分。 《離騷》用“蘭”主要有四個方面的作用： ①用來表現自己高潔好修的品質 《離騷》雲：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”用香草香花的采摘、佩戴，比喻自己從少年時代開始就“博采眾善，以自約束”，“集古今之美以服躬”。 ②用來表現楚國政治的黑暗 《離騷》雲：“戶服艾以盈要(腰)兮，謂幽蘭其不可佩。”整個社會黑白顛倒，賢佞側置，蔽美稱惡，混濁幽昧，戶服白蒿，滿其腰帶，以為芬芳，反謂幽蘭臭惡，為不可佩。這就是當時的社會背景，即詩人被讒見疏的環境。 ③用來表現所樹人材的變質 《離騷》雲：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。”屈原由左徒改任三閭大夫之後，曾做過培育人材的工作。對此，他有很大的信心與人生失意後的期望：“冀枝葉之峻茂兮，願立矣時乎吾將刈。”意謂：希望它們枝葉繁茂，長得高大，待其長成之時，我將收獲而歸。但是，他又失望了： 蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。 ——幽蘭、白芷都變得沒有馨香，香蓀、芳蕙也都化為茅荑。 余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。妥厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。 ——我還以為幽蘭最可依靠，誰知它華而不實虛有其表。蘭草拋棄美質追隨世俗，只圖勉強地忝列於眾芳之中。 他們變質的原因，屈原也作過分析，第壹，不肯自受修潔，無誌向上；第二，拋棄美質，追隨世俗之好；第三，幹進務入，百般鉆營，謀求升遷。 屈原用蘭芷等芳草的變質蕪穢，來揭露所樹人材的變節從俗，是壹種非常經濟而得體的表現方法，不僅表達了自己極度痛惜的心情，而且揭示了眾芳變質的主觀原因。不僅再現了變節小人的種種醜惡，而且反襯出自己的高潔品質。 ④用來表現對美好理想的追求 《離騷》結尾雲：“既莫足與為美政兮，吾將從彭鹹之所居。”這說明屈原執著追求的目的是為了“為美政”。作為屈原的政治理想，“美政”包括兩方面：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”即舉賢授能，修明法度。二者之中，又以舉賢授能為前提。所以，壹篇《離騷》所表現的對美好理想的追求，主要表現在求君之上，求君明鑒，求君信任，求君任用。 為了表現自己的追求，《離騷》用男女愛情暗喻君臣契合，用求女來表現求君。這樣蘭花就成了他“政治愛情”的信物： 〖JZ〗時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。 ——日色漸漸昏暗而余光將盡，我編結著幽蘭仍然久久地期待。 他是那樣的壹往情深，又是那樣的失望悲傷! 綜上，屈原作品中多次寫到自己滋蘭、紉蘭、佩蘭、刈蘭，同時又愛蘭、頌蘭，寄情於蘭，托蘭以諷，體現了“多功能”的作用。在屈原的筆下，蘭是壹種植物，壹種花卉，也是壹種民俗，壹種象征，更是壹種精神，壹種個性、壹種寄托! (3)鄭思肖 鄭思肖，1241年生，1318年卒，宋末元初著名詩人、畫家。字憶翁，福建連江人，曾以太學生應博學宏詞科試，授和靖書院山長。1279年宋朝亡國後，隱居蘇州。號其室曰“本穴世界”，以“本”之“十”置“穴”中，即為“大宋”兩字。坐臥必南向，自號所南，又號木穴國人、三外野人、壹是居士，以示不忘宋室之意。被譽為“著名愛國遺民詩人、畫家”。 日本學者鈴木虎雄《支那文學研究》(弘文堂，1920年版)提出，每逢朝代嬗遞之際，文人們總要面臨著痛苦的選擇，或“義不食周粟”或“老婦再嫁”，這種情況反映到文學上，便形成了中國所特有的亡國文學。與鈴木虎雄不同的是，我們習慣上稱之為“愛國主義文學”或“愛國文學”，這在宋末元初、元末明初、明末清初等易代之際，顯得非常突出。當然，這些亡國遺民的故國之情，除了直接抒發外，往往借助於古代偉人與自然意象，而鄭思肖選擇的抒情載體就是：以蘭明誌的屈原與屈原吟詠的蘭花。他仰慕屈原的愛國操節，有詩雲：“壹葉飛秋萬樹寒，行吟憔悴倚欄桿。”而“行吟憔悴”則是用屈原之典，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》記載屈原被貶官流放後：“被(披)發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。”鄭思肖以“行吟憔悴”要表達自己的亡國悲苦。十分湊巧的是，鄭氏還是壹位著名畫家，而且擅畫墨蘭，於是他就“蘭”、“屈”並用，以寄斯心，曾自題畫蘭雲：“壹國之香，壹國壹殤，懷彼懷王，於楚有光。”——是的，是高潔、貞操、美節，將蘭花、屈子、所南融為壹體。據《遺民錄》載，他“精墨蘭，自更祚後，為畫不畫土，根無所憑借。或問其故，則雲：‘地為人奪去，汝有不知耶?’”這兒的“更祚”，即指改朝易代、江山易主、由宋入元。宋朝滅亡後，他畫蘭就畫無根蘭、露根蘭、天土蘭，寄托他的亡國之思。 據元代陶宗儀《南村輟耕錄》記載，鄭思肖“工畫墨蘭，不妄與人。邑宰求之不得，聞先生有田三十畝，因脅以賦役焉，先生怒曰：‘頭可斫，蘭不可得!’”表明他的愛國操節與個人誌節是完全吻合的。他在《墨蘭》畫卷上刻有鈐印，印文為：“求則不得，不求或與；老眼空闊，清風古今”。鈐文與《南村輟耕錄》所記人品，契合可信。而且鄭氏的愛國誌節，早在宋亡之前即已形成，在南宋小朝廷岌岌可危、朝不保夕的德?二年(1276)春節，憂國憂民的詩人已經預感到國家必然滅亡的所趨大勢，作詩雲： 有懷常不釋，壹語壹酸辛。 此地暫胡馬，終身只宋民。 讀書成底事，報國是何人? 恥見幹戈裏，荒城梅又春。 詩中告訴我們，當時正是幹戈寥落、胡馬橫行的酸辛時代，他發自內心地呼喚“報國是何人?”對茍且偷安、不思恢復的南宋君臣，發出尖銳直率的批評!同時他表示，即使“胡馬”由“暫”(尚存希望)而“永”，對於我自己來說，則沒有任何改變，“終身只宋民”壹句，正是他後半生的“宣言書”，凝聚著他的愛國之情與操節之守。 這種感情、操節，壹直延續到宋亡之後的大德五年(1306年)。此時，距南宋滅亡已達27年，許多由宋入元的人已經淡化了懷宋情緒，悄悄地斷斷續續地“少數服從多數”，踏上元代仕途，享受新時代的“承平”氛圍。但鄭所南與眾不同，決不隨波逐流，壹以貫之，而且如陳釀美酒，彌久愈烈，絲毫沒有任何虧損減少。所以倪瓚盛稱：“只有所同心不改”，意思為別的人都已經“改”了，只有他矢誌不改，堅守其誌。鄭思肖於這壹年(1306年)完成了他的傳世名作《墨蘭圖》，“老眼空闊，清風古今”四句鈐文正來自於此幅畫卷，表明了詩人晚年(65歲)時的胸懷與氣節。在該圖上，詩人還自題了壹首詩： 向來俯首問羲皇， 汝是何人到此鄉? 未有畫前開鼻孔， 滿天浮動古馨香。