龍起源於新石器時代早期，距離今天的時間不會少於八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來；也不單單吃那些是采拾得來的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。
為什麽魚類穿遊不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什麽雲團滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什麽海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學解釋的。
他們模糊地猜測到，應當有那麽壹個力大無窮的，與“水”相關的“神物”主宰著指揮著操縱著管理著這些動物和天象，像壹個氏族必有壹個頭領那樣；或者說，這些動物和自然天象是這個“神物”的品性體現，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵壹樣。
龍，作為壹種崇拜現象，壹種對不可思議的自然力的壹種“理解”，也就從這個時候起，開始了它的“模糊集合”。
遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時間定位”提供著證據。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形堆塑”位於這個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有壹幅距今達壹萬年的魚尾鹿龍巖畫，當是龍的最早的雛形。這幅巖畫未見發表，其面目如何，還不得而知。)接下來還有內蒙古敖漢旗興隆窪出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。
龍的模糊集合過程的起點在新石器時代，經過商、周至戰國時期的長足發展，到秦漢時便基本成形了。這個“基本”有兩個意思，壹是說構成龍的框架、要素、樣式，秦漢時都基本具備了；二是說龍是壹個開放的、不斷納新的系統，它並不滿足秦漢時的基本成形，之後的歷朝歷代，直到今天，還都在不斷地加減、變衍和發展。龍是怎麽形成的？歷來眾說紛紜，有從鱷、從蛇、從蜥蜴、從馬、從豬、從閃電、從虹霓等等說法。筆者的觀點是“模糊集合說”，其思路是這樣的：新石器時代的先民是以原始思維面對身外世界的，而原始思維又是以直觀表面性、整體關聯性、非邏輯的神秘性和群體表象性為待征的“模糊思維”。這樣的思維足以導致我們的祖先不清晰、不精確、不唯壹地將身外世界的種種對象，集合、升華成若幹個“神物”，然後加以崇拜。
在古人心目中，身外世界是神秘混沌難以捉摸的，模糊思維的直觀性和表面性，使他們不可能像現代人這樣，將雲、雷電、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像現代人這樣，運用豐富的生物學知識將魚、鱷、蛇、蜥蜴，以及豬、馬、牛等動物的生活習性研究得明明白白。在他們看來，雲、雷電、虹等在天上彎轉，都和雨相關，差不多是壹類；魚、鱷、蛇等在江河湖泊中穿遊，都和水親近，大體上也是壹類；豬喜歡水，馬、牛等也都離不開水－－河馬、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是壹回事，那麽，和雨相關的在天上彎轉的雲、雷電、虹等，就和與水密切的在江河湖泊中穿遊的魚、鱷、蛇等差不多都是壹回事了。雨水適度，牧草豐茂，谷物有成；雨水乏缺，葉草幹枯，百谷旱絕；雨水過量，人畜受淹，農田泡湯。生產和生活不能不依賴雨水，雨水卻常常讓人們依賴不上。再看這些與雨水相關的物象：雲團滾滾翻卷，變化萬方；雷電叱咤長空，霹靂千鈞；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；還有大小不壹，脾性不同，長短參差，陰森怪異的魚、鱷、蛇、蜥蜴等等：這壹切是多麽神秘，多麽雄奇，多麽可怖可畏啊棗令人驚懼不已！
於是，古人猜想了：壹定有壹個“神物”，主管這壹切，總領這壹切，支配這壹切，排演這壹切。這個“神物”，體型是很大的，而且是能大能小的；膚色是多樣的，而且是能明能暗的；還應當是有頭有尾的，能起能臥的，擅爬會遊的，彎轉曲折的，快速行進的；總之是能量巨大的，能上能下的，善於變化的，天上可飛水中可藏的，集合了種種“水物”特性的，又和雨水有著特別特別密切關系的。
該怎麽稱呼這個“神物”呢？人們發現，雨水降臨時，烏雲洶湧，電光閃閃，相伴隨的，是“隆隆”的雷聲；海潮漲落，龍卷風吸水，泥石流下山，也都發出“隆隆”的聲響；而鱷、牛、蟒蛇等動物的吼叫，也和“隆隆”聲接近；而“隆隆”聲本身具備著粗壯、雄渾、深沈和悠遠等特點，給予人的感覺是恐怖、壯烈、崇高和神秘。於是，人們就取其聲，將這個模糊集合起來的“神物”，以“隆”這個音呼之了。
“神物”的發音是擬聲，“神物”的形象該是個什麽樣子呢？壹些人說像魚，壹些人說像鱷，壹些人說像蛇，還有壹些人說像雲，像閃電，像虹霓；也可能今天看像這個，明天看像那個，後天看又像別壹個；還可能覺得既是這個又是那個，升到天上就是雲是閃電是虹，落到水中就是魚是鱷是蛇，來到陸地就是豬是馬是牛。模糊思維是不講邏輯、意識不到矛盾的，這種思維容許同壹個物體在同壹個時間出現在不同的地方，容許部分和整體、單數和復數的同壹。
造字的時代到了，需要給這個以“隆”音呼之的神物搞個符號了。老祖宗最初造字，多以像形為之。那麽，讓這個神物像什麽形好呢？有人說像鱷，就造了幾個像鱷的“龍”字；有人說像蛇，就造了幾個像蛇的“龍”字；還有人說像閃電，就再造幾個像閃電的“龍”字；另有人說身子像鱷像蛇還像閃電，頭卻像馬像牛還像豬，那麽就造幾個像這像那像……的“龍”字好了。於是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的“龍”字。後來，逐漸演化，直到最後簡化成現在這個“龍”。
這樣，我們就可以說：龍是中國古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的壹種神物。先民們是以現實生物和自然天象為基礎，將自己的對身外世界的畏懼、依賴、疑惑、想象、崇拜等等，都貫穿、投註、體現到龍的模糊集合中了。
從審美的角度來看，龍無疑是古人的壹種藝術創造。它是從魚、鱷、蛇和雲、電、虹等壹個個具體物象而來，經過由眾多人參與的模糊集合，形成壹個建立在各個具體物象之上，又涵蘊著各個具體物象的新的形象。它的形成過程，是“美”的因素集納的過程，用壹句人們常說的話，就是“源於生活又高於生活”，其間滲透著、灌註著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術情趣。
圖騰（Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標誌、象征和保護神。世界各國不少學者，都對圖騰崇拜這壹既古老又奇特的文化現象做過考察和研究，普遍認為世界上許多民族都曾經有過圖騰崇拜，其殘余在近現代壹些民族中還可以看到。
最早提出龍圖騰說的是聞氏壹多。聞先生在他的壹篇專門談論龍鳳的文章中這樣說道：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元－－夏民族和殷民族，因為在‘鯀死，……化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄鳥（即鳳），降而生商’兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因為歷史上夏殷兩個朝代，已經離開圖騰文化時期很遠，而所謂圖騰者，乃是遠在夏代和殷代以前的夏人和殷人的壹種制度兼信仰），因之把龍鳳當作我們民族發祥和文化肇端的象征，可說是再恰當沒有了。”
那麽，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，“是只存在於圖騰中而不存在於生物界中的壹種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的壹種綜合體”；是“蛇圖騰兼並與同化了許多弱小單位的結果”。
龍圖騰說由20世紀40年代起步，至今流衍不衰，壹度還成為占統治地位的觀點。到了20世紀80年代，壹些學者開始質疑龍圖騰說，並出現壹些否定性觀點。如：“無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。因為說到底，圖騰制體現的也正是人類與自然界之間的關系。因此，如果依據通行的理論和被學界接受的材料，龍作為壹種圖騰同時又不存在於自然界中是難以令人接受的。”（閻雲翔）“迄今為止，考古學、歷史學均無可信資料證明在中國歷史上曾有過壹個強大的以蛇為圖騰的氏族部落，至於兼並與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出於臆想。”（劉誌雄、楊靜榮）
學者們還指出，將中國古文物上出現的動物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，也是非常錯誤的。因為考古學中的某壹類型文化與社會學中某壹氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空範圍上講，前者比後者大得多。因此，某壹類型文化中的某種紋飾與某壹氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。還有的學者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、鬥龍、斬龍以及食龍的載述。
總觀龍圖騰說的爭論，覺得起碼有這樣兩個問題值得思考：
壹個問題是，圖騰說來自西方學者，中國遠古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那樣，有過壹個圖騰崇拜時期？分析古籍中的有關記載，回答似乎是肯定的。但是，按學界的普遍觀點，圖騰文化發生於舊石器時代中期，繁榮於舊石器時代晚期，進入新石器時代便趨於衰落，步入階級社會，就只剩下壹些殘余在延續。按考古學提供的實物資料，龍的起源當是新石器時代開始以後的事，這樣就產生了壹個問題：圖騰崇拜已走向衰落了，龍卻起源了。將方興未艾的龍歸劃於壹個趨於衰落的崇拜現象，有悖於事物發展的基本邏輯。
另壹個問題是，圖騰概念有其原有的為學界所基本公認的內涵和外延，這樣的圖騰是嚴格意義上的圖騰，或可稱為“狹義圖騰”。增其內涵、擴其外延之後的圖騰，就不是嚴格意義上的圖騰了，或可稱之為“廣義圖騰”。嚴格意義上的圖騰是自然界中存在的實物，而龍不符合這個條件，它們是自然界裏沒有的神物，因此，要說龍為圖騰的話，就只能將龍劃歸到廣義圖騰的框框裏。問題是，狹義圖騰和廣義圖騰時不時地會發生沖突。比如，按狹義圖騰的要求，圖騰物是不得被侮辱被殺害的，而身為廣義圖騰物的龍卻屢屢被懲罰被斬殺棗這個問題如何解釋？如果要在狹義圖騰和廣義圖騰之間選擇的話，我倒更傾向於狹義圖騰，因為我覺得圖騰就是圖騰，應該尊重原初的內涵和外延，如果太廣義了，也就沒有圖騰了。
鑒於此，我在壹系列談龍的著作、文章中，都沒有用“圖騰”壹詞，而選用了“圖徽”這壹概念。
龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威來概略。
在龍的神性中，“喜水”位居第壹。這是因為，龍本來就是“水物”和“水相”，或者說，龍本源於“水物”和“水相”。龍的諸多的模糊集合對象，可以說都是“水物”或“水相”。魚、鱷、河馬、海馬、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地；豬、陸牛、陸馬、鹿等離開水也活不下去；而雲、雷電、虹、海潮、龍卷風、泥石流等自然天象，全都和雨、水關系密切棗似乎完全可以用“水相”稱之。本源於水物、水相的龍，怎麽可能不“喜水”呢？
“喜水”的神性，使龍對行雲布雨、司水理水的神職特別勝任。
“好飛”在龍的基本神性中占有特別重要的位置。龍之“好飛”，原因有這麽幾條：壹是作為龍的模糊集合對象，雲、雷電、虹霓等本來就是飛騰在空中的“天象”；二是魚、鱷、蛇等在水中潛遊之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似於“飛”；三是古人由於思維的模糊性，往往將潛遊於水中的魚、鱷、蛇等，奔跑於陸地上的馬、牛、鹿等，和飛升騰躍在空中的雲、雷電、虹霓等看成壹個神物的不同表現，從而認為能在水中遊、地上跑，也就能在天上飛。四是人類自從有了精神生活以後，就壹直幻想超越自身的局限，擺脫現世的苦累，飛騰、翺翔到高妙闊遠、有星星，有月亮，白雲繚繞的空中去。而龍作為寄托著、體現著古人理想的神物，要是不能飛，不好飛，那也就不是龍了。
“好飛”的神性，使龍很自然、很方便地成為某些神仙、聖傑、帝王的乘禦對象。
“飛”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、遼闊、至高無上的天空。因此，“好飛”必然“通天”。早在浙江余姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，就有將“魚藻紋”和“鳥紋”刻劃在壹起的圖案，陜西北首嶺遺址出土的“鳥魚紋”（亦稱“龍鳳紋”），也將天上飛的鳥同水中遊的魚棗龍的模糊集合對象聯系起來，這就透示出，早在新石器時代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有了“通天”的意味。後世的許多建築雕刻、繪畫，人們都讓神龍出現在浩渺無垠的昊天雲氣中，如北京故宮的雲龍望柱、天壇的雲龍石、孔廟的戲珠飛龍，等。
龍“喜水”，水聚流於地；龍“好飛”，飛升於雲天。於是，龍就具備了溝通天地，做天地間的橋梁和信使的能力。那些帝王君主們之所以以龍自比，其根本點就在於瞅準了龍的“通天”的神性，和充當天地間橋梁和信使的能力。
由於龍是由眾多的對象模糊集合而成的，各集合對象之間又存在著這樣那樣的差別，因此，龍又有了“善變”的神性。在古人的心目中，龍在天可以是雲、是電、是虹，在地可以是豬、是馬、是牛，在水可以是魚、是鱷、是蛇。換句話說，天上的雲、電、虹，地上的豬、馬、牛，水中的魚、鱷、蛇，等等，都可以是龍的變體和化身。
龍具備了“善變”的神性，而變，就免不了要變出些“靈光”、“靈通”、“靈妙”、“靈驗”和“荒誕”、“離奇”、“怪異”來。因此，龍又有了“靈異”的神性，成為古人心目中的“四靈”(其它三靈是麟、鳳、龜)之壹。
人們造神、敬神的目的之壹，是相信神能給自己帶來好處。龍是古人模糊集合了眾多的動物和天象，從而創造出來的神物，如果這個神物不能給人間帶來福祉和祥瑞，古人創造它做什麽呢？上述龍的種種神性，又都為龍的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基礎：龍喜水，而水是生產、生活的命脈；龍好飛，飛是對超越苦難、擺脫困境的向往；龍通天，天是天帝和諸神居住的地方；龍善變，變是對生存環境的適應；龍靈異，靈異使龍神奇莫測、非凡不群。將這種種優長集中於壹身，龍又怎麽能不祥瑞呢？
龍可以“征瑞”，也可以“兆禍”。棗這倒也符合辯證法，其根據是現實的驗證和歷史的、道德的評價。如導致西周滅亡的“龍黿之怪”、造成古時三苗地區大亂，的“日妖宵出，龍生於廟，犬哭於市”，等等。
龍的性情中，也有兇猛威厲、乖張易怒的壹面。我們概而稱之為“示威”。龍之“示威”，蓋源於龍的模糊集合對象的習性和危害。如灣鱷兇殘傷人，蛇類陰毒咬人，雷雨使江河水漲成災，龍卷風卷走人畜樹木，泥石流沖毀房舍田園，等等。古人對這些現象不會有科學的解釋，只好以“龍怒”、“龍怨”、“龍報仇”、“龍做孽”等說之。
龍的資料
龍的傳人、龍飛鳳舞、龍吟虎嘯、龍騰虎躍、龍盤虎踞、乘龍快婿、龍馬精神、
龍潭虎穴、龍躍鳳鳴
“斯須九重真龍出，壹洗萬古凡馬空”。(杜甫《丹青引·贈曹將軍霸》)
“當年雙檜是雙童，相對無言老更荒。庭雪到腰埋不死，如今化作雨蒼龍。”(蘇軾《塔前古檜》)。
在定海紫微地方，流傳著壹個“錦線女龍”的故事。
很久很久以前，狹門山坳裏，住著壹戶人家。家中母女兩口，母親韓氏，女兒姓鄭名繡花。鄭繡花心地善良，勤勞聰明，描龍繡花，巧奪天工。她繡的鳳好像會飛上天，她刺的花能引來群群蜜蜂，她描的龍看上去隱隱會動。繡花姑娘在遠近壹帶出了名，母女倆就靠幫人刺繡苦度時光。
有壹年夏天，滴雨不見，莊稼枯死了，水井乾涸了。繡花心裏著急呀！
她想！人人都說龍會化雨，我何不繡條龍，或許真能降下甘霖解救旱情。於是她找出壹條白絹，穿銀針，引彩線，壹針針，壹線線，認認真真地繡起龍來。繡呀繡呀，白天繡，夜裏繡，茶不喝，飯不思，壹刻不停地繡。整整繡了七七四十九天，終於繡出了壹條色彩斑爛的錦龍，橙角紅須，黃鱗金爪，栩栩如生，真像活龍壹樣美！
錦龍繡成了，繡花又好不容易從山溝裏找來壹盆清水，恭恭敬敬把錦龍放進水盆，供在自己繡房的窗臺上。繡花每日每夜守著它，祈禱錦龍早日降神雨。
壹天，母親來到繡花房中，見女兒精疲力盡地伏在窗臺上，想叫女兒上床休息。韓氏走近窗臺，猛見盆中錦龍張牙舞爪地在遊動，嚇得她啊地壹聲驚叫，繡花驚醒過來見母親驚恐萬狀地端著水盆要往窗外倒，慌忙伸手奪過水盆。母親說：“盆裏有妖怪！”說著又來奪水盆。繡花不讓，轉身躲開，不料手上壹滑，水盆掉到地上。只聽得轟隆壹聲響，摔下水盆的地方頓時變成了壹個水潭，這就是現在的“洞底府龍潭”。
繡花壹見盆子砸，錦龍沒了，壹陣心痛，哇地壹聲哭喊，跳進水潭去撈錦龍。說也奇怪，繡花在水潭裏壹陣翻滾，頭上居然長出兩只角來。眨眼間，潭裏騰空飛出壹條七色錦龍。韓民壹看著了慌，以為是妖怪抓走了女兒，就拚命地抓住龍爪不放。可是，龍越騰越高，她壹松手，只見龍爪上掉了壹件東西，仔細壹看，原來是女兒的繡花鞋。那鞋子不偏不倚跌落在壹株大樹下。韓氏正想去拾，只聽嘩啦啦壹聲，槐樹下湧出壹口泉水井，這就是現在的紫微詹家的槐樹井。
錦龍騰空而去，壹直飛向大海。快到海邊了，錦龍就地壹滾，滾出壹條河道來，河水嘩嘩流向田野。母親舍不得女兒，連哭帶跑追向海邊，壹邊追壹邊喊：“繡花回來呀！綺花回來呀！”母親壹聲喊，錦龍壹回頑，河道就彎壹彎。母親喊女十三聲，錦龍回頭十三次，河道彎了十三彎，這就是如今的墩頭大浦十三灣。
母親喊到第十四聲，只見錦龍縱身躍入大海。母親想見女兒，壹直爬上山嶺尖呆呆地眺望大海，這嶺就是如今的紫微望海嶺。
從那以後，紫微壹帶有潭有井，有泉有河，人們再也不愁久旱無雨了！
因為錦龍是繡花姑娘變的，所以當地百姓都叫她“錦線女龍”。
龍的資料
龍是壹種古老的有翼爬行動物,以它們的體型,物理威力和魔法能力而聞名,也因此為人懼怕.最古老的龍是世界上最具威力的生物之壹.大多數龍由外皮的色澤來辨別種類.
龍有很多亞種,壹般分為三個主要種類:色彩,寶石和金屬.以色彩命名的龍包括黑龍,藍龍,綠龍,紅龍和白龍.這些龍都極端邪惡並為人所懼怕.以金屬命名的龍包括黃銅龍,青銅龍,銅龍,金龍和銀龍.這些龍高貴善良,為正義之士所尊敬.以寶石命名的龍包括紫晶龍,水晶龍,翡翠龍,藍寶石龍和黃玉龍.它們在正義和邪惡間保持著中立的立場,有著超凡魅力而且非常溫和.雖然壹般較別的龍小而且緩慢,但是它們通常比別的龍聰明,並且有特殊能力作為補償,比如psionics(不知道怎麽譯啦).
把這三類合起來看,有些龍乍看起來確實屬於其中的壹類.舉個例子,鋼龍似乎是屬於金屬龍,但是卻只有壹個呼吸武器,而"真正的"金屬龍則有兩個.同樣的,褐龍似乎是壹個典型的邪惡的色彩龍,但是它們沒有翅膀,所以並不是"真正的"色彩龍.
所有的龍都有十二個年齡階段,它們的將隨著年齡的增長而獲得更多的能力和更大的力量.龍的長度從幾英尺到超過壹百英尺(當它們達到非常遠古的狀態後,也就是年齡超過壹千二百歲).具體的大小視年齡和種類而定.龍的雙翼展開後的長度和身體長度近似.身體長度的百分之十五到二十是頸部長度.
壹般來說,如果遇到多條龍,其中有壹對配偶和小龍.配偶的年齡總是剛成年,成年或成熟的成年.和雙親在壹起的龍的年齡通過擲六面篩來決定:1=蛋,2=剛孵出,3=非常年輕,4=年輕,5=青年,6=剛成年.
龍到了剛成年時期,會離開雙親,欲望促使它開始建壹個自己的窩.在極少的情況下,青年階段的龍會離開雙親,建造自己的窩.壹對配偶的年齡超過成熟的成年後,它們對財富的欲望促使它們分開.比較大的那壹只會負責撫養小龍.
龍,特別是比較大的龍,喜歡獨處.它們遠離文明社會(它們認為那時鄙微的,愚蠢的人類創造).
龍是可怕的食肉動物,必要的時候也吃腐肉.當它們實在饑餓時,幾乎可以吃下任何東西.龍的消化系統像壹個高效的反應爐,可以利用所吃的食物的百分之九十五.龍也可以消化無機物,而且壹些龍也嘗過這樣的食物.
盡管龍的目標和理想因種類不同而不同,但是所有的龍都是貪婪的.它們喜歡儲藏財富,盡可能的收集成堆的錢幣,寶石和魔法物品.它們覺得看到財寶會覺得高興,而魔法物品放出的輻射會使它們覺得舒服.對龍來說,財寶是多多益善.有著成堆財寶的龍不願意離開它們的巢穴,僅僅是在巡邏領地和找食物時才不情願地離開.龍用財寶坐床,堆成堆使之與自己的身體曲線吻合.當它們到達非常遠古的年齡階段時,上百的寶石和錢幣已嵌在它們的表皮.
白龍魚服
拼音：bái lóng yú fú
釋義：比喻帝王或大官吏隱藏身分，改裝出行。
出處：漢·劉向《說苑·正諫》：“昔日龍下清冷之淵，化為魚，漁者豫且射中其目。” 漢·張衡《東京賦》：“白龍魚服，見困豫且。”
例子：相公～，隱姓潛名。倘或途中小輩不識高低，有毀相公者，何以處之？（明·馮夢龍《警世通言》第四卷）
筆走龍蛇
拼音：bǐ zǒu lóng shé
釋義：形容書法生動而有氣勢。
出處：唐·李白《草書歌行》：“時時只見龍蛇走，左盤右蹙旭驚電。”
例子：秀才肖王賓胸藏錦繡，～。（《初刻拍案驚奇》卷二十）
藏龍臥虎
拼音：cáng lóng wò hǔ
釋義：指隱藏著未被發現的人才，也指隱藏不露的人才。
出處：北周·庾信《同會河陽公新造山地聊得寓目》詩：“暗石疑藏虎，盤根似臥龍。”
例子：這所大學～，人才濟濟。
車水馬龍
拼音：chē shuǐ mǎ lóng
釋義：車象流水，馬象遊龍。形容來往車馬很多，連續不斷的熱鬧情景。
出處：《後漢書·明德馬皇後紀》：“前過濯龍門上，見外家問起居者，車如流水，馬如遊龍。”
例子：花天酒地，鬧個不休，～，日無暇晷。（清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第壹回）
成龍配套
拼音：chéng lóng pèi tào
釋義：搭配起來，成為完整的系統。
出處：
例子：
乘龍快婿
拼音：chéng lóng kuài xù
釋義：乘龍：女子乘坐於龍上得道成仙。快婿：稱意的女婿。舊時指才貌雙全的女婿。也用作譽稱別人的女婿。
出處：《魏書·劉昞傳》：“……昞遂奮衣來坐，神誌肅然，曰：‘向聞先生欲求快女婿，昞其人也。’瑀遂以女妻之。”
例子：
二龍戲珠
拼音：èr lóng xì zhū
釋義：兩條龍相對，戲玩著壹顆寶珠。
出處：
例子：頭上戴著束發嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍戲珠金抹額。（清·曹雪芹《紅樓夢》第三回）
風從虎，雲從龍
拼音：fēng cóng hǔ，yún cóng lóng
釋義：比喻事物之間的相互感應。
出處：《易·乾》：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。”
例子：
風虎雲龍
拼音：fēng hǔ yún lóng
釋義：虎嘯生風，龍起生雲。指同類事物相互感應。舊時也比喻聖主得賢臣，賢臣遇明君。
出處：《易·乾》：“雲從龍，風從虎。”
例子：古來真主百靈扶，～自不孤。（明·馮夢龍《東周列國誌》第二十七回）
龜龍片甲
拼音：guī lóng piàn jiǎ
釋義：比喻無論巨細都搜羅進來的好東西。
出處：唐·張懷瓘《書議》：“麟鳳壹毛，龜龍片甲，亦無所不錄。”
例子：
虎鬥龍爭
拼音：hǔ dòu lóng zhēng
釋義：形容鬥爭或競賽很激烈。
出處：漢·班固《答賓戲》：“分裂諸夏，龍戰虎爭。”
例子：桂林杏苑，空成魂夢之遊；～，又見戰征之事。（清·吳敬梓《儒林外史》第四十二回）
虎踞龍盤
拼音：hǔ jù lóng pán
釋義：形容地勢雄偉險要。
出處：晉·吳勃《吳錄》：“劉備曾使諸葛亮至京，因睹秣陵山阜，嘆曰：‘鐘山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅。’”
例子：～何處是？只有興亡滿目。（宋·辛棄疾《念奴嬌·登建康賞心亭呈史留守致道》詞）
虎臥龍跳
拼音：hǔ wò lóng tiào
釋義：形容字勢雄渾超逸。
出處：南朝梁·袁昂《評書》：“王右軍書，字勢雄強，如龍跳天門，虎臥鳳閣，故歷代寶之，永以為訓。”
例子：
虎穴龍潭
拼音：hǔ xuè lóng tán
釋義：龍潛居的深水坑，老虎藏身的巢穴。比喻極險惡的地方。
出處：元·無名氏《昊天塔》第三折：“不甫能撞開了天關地戶，跳出這龍潭虎窟。”
例子：感謝坐位豪傑不避兇險，來～，力救殘生。（明·施耐庵《水滸全傳》第四十壹回）
畫龍點睛
拼音：huà lóng diǎn jīng
釋義：比喻寫文章或講話時，在關鍵處用幾句話點明實質，使內容生動有力
出處：唐·張彥遠《歷代名畫記·張僧繇》：“金陵安樂寺四白龍不點眼睛，每雲：‘點睛即飛去。’人以為妄誕，固請點之。須臾，雷電破壁，兩龍乘雲騰去上天，二龍未點眼者見在。”
例子：這然而壹個好題目，卻常常對作品有～之妙，激發人們閱讀的興趣。（秦牧《車窗文學欣賞》）
活龍活現
拼音：huó lóng huó xiàn
釋義：形容神情逼真，使人感到好象親眼看到壹般。
出處：明·馮夢龍《警世通言》卷五：“再說王氏聞丈夫兇信，初時也疑惑。被呂