應當是“勠力同心”。
這是漢語裏的壹個成語，它的讀音拼音寫作“lù lì tóng xīn”
涵義：指不同的人或壹個隊伍裏的人思想保持壹致，齊心團結，合力牢固。
典故出自古文《左傳·成公十三年》：“昔逮我獻公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓。”與萬眾齊心同意。
註：《左傳》原文中寫作“戮力同心”，但《現代漢語詞典》第六版中修訂為“勠力同心”，現應寫作“勠力同心”。
擴展資料：
《春秋左氏傳》（The Spring and Autumn Annals），原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》，漢朝以後才多稱《左傳》。
《左傳》相傳是春秋末年魯國的左丘明為《春秋》做註解的壹部史書，與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。是中國第壹部敘事詳細的編年體史書，同時也是傑出的歷史散文巨著。***三十五卷，是儒家經典之壹且為十三經中篇幅最長的，在四庫全書中列為經部。記述範圍從公元前722（魯隱公元年）至公元前468（魯哀公二十七年）。
主要記載了東周前期二百五十四年間各國政治、經濟、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究中國先秦歷史很有價值的文獻，也是優秀的散文著作。
《左傳》中的人物與事件是按照歷史資料來編寫的，但作者在記敘這些歷史人物和事件時，也表現出壹定的思想觀點和政治傾向。這種思想在倫理道德、政治主張、強調等級制度、尊卑觀念等方面接近儒家。
首先，揭示了社會變革的歷史趨勢。作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭霸、公室的卑弱和大夫的兼並，表現了新舊勢力的消長，揭示了社會變革的趨勢。
作者在記述歷史事件的過程中，表達了對歷史事件的認識和理解，並站在儒家立場上總結歷史的經驗教訓，做出對歷史事件和歷史人物的道德倫理評價，為人們提供歷史的借鑒。
《左傳》發展了《春秋》筆法，通過對事件過程的生動描述、人物言行舉止的展開描寫，來體現道德評價。比如莊公十年敘述“曹劌論戰”中曹劌與魯莊公的壹段對話，就是通過曹劌的話語傳達出作者的思想。同時，《左傳》創立了“君子曰”的新形式，在敘事中或敘事結束後直接引入議論，對事件或人物作出道德評價，以此表明作者的態度。
其次，強調人的意義，重視民的作用。春秋時期，隨著歷史的進步和社會變革的廣泛興起，神的地位逐漸下降，人的地位逐步上升，壹些進步的政治家已經理性地認識到人在社會變革中的重要意義。
昭公十八年記載，夏五月氣候幹燥，因而宋、衛、陳、鄭等不少國家都發生了火災。鄭大夫裨竈主張用寶物祭祀神靈以祈求福佑，子大叔也認為寶物具有“保民”、“救亡”的作用，而鄭相子產則提出“天道遠，人道邇”的觀點，認為靠“天道”無法解決人事的問題。
結果是鄭國沒有進行祭祀，由於加強了人的管理，也沒有再發生火災。桓公六年記載隨國大夫季梁說：“夫民，神之主也，是以聖王先成民而後致力於神。”莊公三十二年記載周大夫史嚚說：“國將興，聽於民；將亡，聽於神。”這些記載都鮮明地表現出，在天與人的關系上，《左傳》更強調人的意義。
《左傳》還註意暴露醜惡，褒揚美善。作者本著“不隱惡”的態度，對統治階級內部的矛盾，諸如勾心鬥角、爭權奪利、僭越篡逆、互相殘殺和貴族們的荒淫無恥、奢侈糜爛的生活以及他們虛偽奸詐、貪婪殘暴的性格，進行了如實的記錄和描寫。
宣公二年記載的“晉靈公不君”，寫晉靈公不行君道，暴虐成性，從高臺上用彈弓射人取樂，只因煮熊掌不熟便殺了廚師，最終釀成了晉國的政治災難。
《左傳》更註重褒獎美善，記述了許多人物不顧個人安危奔赴困難的感人事跡，歌頌了這些人物的愛國情懷。
如僖公三十三年記載的“弦高犒師”，為鄭國爭取了主動，使來犯者不敢輕舉妄動；定公四年，吳軍入郢，楚臣申包胥哭秦庭感動了秦哀公，出師擊退了吳軍，挽救了楚國；定公十年齊魯夾谷之會中，孔子以智慧、以勇武、以禮儀保護了魯定公，收回了被晉國占領的的魯國邊邑，打擊了晉定公的囂張氣焰。
參考資料：
百度百科-左傳