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[成語解釋] 殷：指商朝後期；鑒：鏡子。指殷商子孫應以夏的滅亡為借戒。後泛指前人的教訓就在眼前。
[成語出處] 先秦·孟軻《孟子·離婁上》：“殷鑒不遠，在夏後之世。”
[用法] 主謂式；作謂語、定語；泛指前人的教訓就在眼前
[例句] 宋與金的歷史，對崇楨說來，～，而他絕不願在臣民心目和後代史書中被看成是懦弱無能的君主。（姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章
百科解釋如下：
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英漢詞典解釋
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拼音[回目錄]
yīn jiàn bù yuǎn
解釋[回目錄]
殷：指商朝後期；鑒：審查。指殷商子孫應以夏的滅亡為借戒。後泛指前人的教訓就在眼前。
出自《詩經．大雅．蕩篇》：「殷鑒不遠，在夏後之世」。這句詩揭示了壹個歷史教訓，即夏代的滅亡，就是殷代的前車之鑒。壹個強大的夏王朝，不僅有很長的歷史，而且是壹個很大的國家。這樣壹個國家，竟然在很短的時間內，被商湯的軍隊所推翻，這是壹件大事,壹件值得令人極其震驚的大事,甚至到東周時期，還能引起人們的震驚。孔子認為是："桀暴其民甚，因而身殺國亡。"是古代思想家比較壹致的看法，所以《管子-民篇》也說：「政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心」。《韓詩外傳》總結說：「前車覆而後車不誡，是以後車覆也」。故殷可以鑒於夏，而周可以鑒於殷。意思是說前人的教訓就在眼前。
這也是壹則活成語，現在常用。意思大體都明白，但是有人對“殷鑒”的理解不確，認為是指殷商亡國的教訓並不很遠。 這則成語出自詩經中的壹首長詩《蕩》。《蕩》的最後兩句：“殷鑒不遠，在夏後之世！”周人稱夏為夏後氏。它的意思是說，可供殷商王朝借鑒的王朝覆滅的例子並不算遙遠，就是夏桀那壹代。這首詩中還有兩句有名的話：“靡不有初，鮮克有終”。意思是任何事情都有壹個開頭，但很少能有壹個好的結局。全詩是借周文王的話指斥商紂王來諷刺當時的周統治者。夏朝是以治水有功於世的夏禹開始的，可是他的後代夏桀卻是壹個荒淫暴君，於是商湯揭竿而起，就把夏朝給推翻了，建立了商朝，後因遷國都於殷這個地方，所以也稱殷商。商代政權傳到紂時，紂也是壹個和夏桀壹樣的荒淫暴君。當時作為商的西方諸侯之長的西伯周文王，就對殷紂王提出了誠懇的批評規勸，說殷商的歷史教訓不必向遠處去找，前代夏桀滅亡的例子就是。但是，殷紂王並沒有聽周文王的忠告，終於被周武王給推翻了。該成語告誡人們決不可忘記歷史的教訓。
例句[回目錄]
宋與金的歷史，對崇禎來說殷鑒不遠，而他絕不願在後代史書中被看成是懦弱的君主。★姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章
同義詞[回目錄]
前車之鑒,後車之遠用法
作謂語、定語；泛指前人的教訓就在眼前
原文[回目錄]
孟子曰：“規矩（1），方圓之至（2）也；聖人，人倫（3）之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法（4）堯舜而已矣。不以舜之所以事（5）堯事君，不敬其君也；不以堯之所以治民治民，賊（6）其民也。孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣。’暴（7）其民，甚則身弒（8）國亡，不甚則身危國削。名之曰‘幽’、‘厲’（9），雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》雲：‘殷鑒不遠，在夏後之世。’此之謂也。”
註釋[回目錄]
（1）規矩：規和矩本來是畫圓形和方形的兩種工具，引伸為：壹定的標準、法則和習慣。
（2）至：標準。
（3）人倫：古代以君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友為五倫。
（4）法：學習。
（5）事：奉事，為……服務。
（6）賊：殘害。
（7）暴：暴虐。
（8）弒：殺。古代稱子殺父，臣殺君為“弒”。
（9）名之曰“幽”、“厲”：意思是那些不仁的國君死後，給他的謚號叫“幽”或“厲”。古代謚法有較為固定的字眼，“幽”、“厲”是極壞的謚號，如周幽王、周厲王。
(10) 殷：指殷商
（11）鑒：鏡子
（12）敬：崇拜，尊敬
（13）為：成為、做
（14）以：用
（15）治：治理
古文翻譯[回目錄]
孟子說：“圓規和曲尺是方和圓的標準，聖人是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友的標準。想要成為君主，就要有作為君主的道義；想要成為臣子，就要盡臣子的責任。兩種人都只要學習堯和舜就行了。不用舜服侍堯的態度和方法來服侍君主，便是對他君主的不尊敬；不用堯對待百姓的態度和方法來治理百姓，便是對百姓的殘害。孔子說：‘治理國家的方法有兩種，施行仁政和不施行仁政罷了。’君主暴虐百姓，厲害的自己會被殺，國家會被滅亡；不厲害的自己也會危險，國力會被削弱，死了的謚號叫做‘幽’，叫做‘厲’，縱使他有孝子順孫，經歷壹百代也是更改不了的。《詩經》說：‘殷商有壹面離它不遠的鏡子，就是前壹代的夏朝’說的正是這個。 ”
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