五省會館
“五省會館”又名“五省宮”，省級文物保護單位，位於龍廣場壩中心繁華地段。
民國十二年（1923年）袁廷泰的大兒子袁祖銘（號鼎卿）率軍出黔，逐鹿湘、鄂、川、陜諸省，所戰皆捷。北洋軍閥吳佩孚欲回籠絡，委袁祖銘以“五省聯軍總司令”職備。袁廷泰得知，自命不凡，在龍廣場壩興建“五省宮”，命名為“五省會館”。供奉“五星聚奎”神牌，實則紀念袁祖銘官升榮顯，炫耀其袁家權勢。
“五省會館”成四合大院，占地近兩畝，正大廳五間，兩廂各三間，門樓亦五間，均為磚木瓦面結構。天井壩置花壇，植玉蘭、桂、櫻等花木。壹度成為袁廷泰坐鎮龍廣辦理事務之所。現除門樓戲臺被拆改建辦公樓外，其余保存完好，可供遊人參觀。
臥雪山莊
位於龍廣鎮人民政府駐地，距安龍縣城32公裏，距黔西南布依族苗族自治州首府興義39公裏。
在黔西南地界，對鄉間大集鎮的排序，素有“頭青山（今普安縣青山鎮），二者相（今貞豐縣者相鎮），三龍廣（今義龍新區龍廣鎮）”之稱。這其中，龍廣鎮老街之上，“臥雪山莊”可謂聲名遠揚。
臥雪山莊修建於民國6年（1917年），始建者袁廷泰，乃民國中前期影響力播及全國的壹代梟雄袁祖銘之父。
袁廷泰，號幹丞，其父袁紹軒因白旗起義時曾投靠義軍，戰後被押解貴陽處死；其母蔡氏因之悲愴自盡。龍廣袁氏財產，也被官府全數沒收。此時，袁廷泰年僅4歲，由庶母李氏撫育。李氏節衣縮食供其就讀於私塾，並時常告誡袁廷泰學文習武，重振家業。袁廷泰勤學好問，兼習武藝，師友均很看重。
稍長，袁廷泰返鄉購銷土布、經商置業，他精算計、守信用，為當時安龍商界所推重。由於袁廷泰勤學詩書，還與當地社會上層人士賀成高、劉芷淵等人過從甚密。
光緒二十八年（1902年）後，廣西會黨軍經常渡過南盤江，燒殺搶掠，滋擾各府、州、縣。因袁廷泰幼習武事，頗具其父、祖將門之風，紳民推薦其充任興義府西鄉團總。袁廷泰遂棄商而治兵，勤操練、嚴紀律，效果顯著，深得興義知府石廷棟器重，委其全權處理西區諸事務。袁廷泰開始名揚盤江八屬各州縣，龍廣袁氏家族也跨出了東山再起的堅實腳步。
至其子袁祖銘，憑借護國、護法兩役之顯赫戰功，名動西南，曾任貴州省長、五省聯軍總司令、北伐軍左翼總指揮，是名動全國的貴州陸軍上將。袁氏壹門可謂東山再起。
龍廣袁氏東山再起，壹個標誌性的事件，就是袁廷泰在龍廣集鎮之上修建了“臥雪山莊”。
當年修建臥雪山莊時，袁廷泰聘請時人稱為“王大師”的王仁孝（貴州大方縣人，16歲時應募入伍，編入安義鎮中營，後留居安龍）領工督造。
臥雪山莊感觀上中西合璧，典型的中國南方民國風格建築，磚墻圍護穿鬥木結構硬山小青瓦頂，壹樓壹底，由正房、東西兩廂及對廳組成走馬轉角樓式四合院。正房、對廳面闊七間，莊嚴肅穆異常氣派，門窗孔洞采用歐式券拱，細部磚塑白菜等眾多圖案，細膩精致。立於四合院天井之中觀察，正房、東西兩廂前檐及對廳後檐部位均采
用磚砌羅馬柱式立柱，柱與柱之間盡為券拱門洞，檐柱之後金柱開始采用落地木袁柱，木柱間加裝門窗、板壁等裝飾，與外部磚柱間形成廊道。因此，正房、東西廂、對廳四圍帶廊將天井包圍。各房屋面采用角溝搭接，巧的是，角溝底部各房磚砌檐柱交接處呈直角，於交接直角處安裝特制瓦管，接通屋面角溝底部直至地面，形成十分巧妙的排水管道。這棟建築的細微特點還有許多，這裏不壹壹贅述。
臥雪山莊這組四合院，室舍可寢宿二三百人。當年，其客舍陳列名家書畫，玉器古玩，極盡奢麗，為款待權貴之所。室外辟花園，魚池假山，盆花羅列，品名繁多，富麗堂皇，類公侯之家，鄉人稱之為“龍廣金字塔”。
1920年，袁廷泰於“臥雪山莊”門前建“節壽坊”，以表彰其蔡、李二母，示其節孝之意。石牌坊雕刻精細，花鳥人物，栩栩如生。當地群眾介紹，其浮雕之喇叭有孔，口吹即鳴。可惜毀於文革時期，如今基址無存。
山莊名為“臥雪”，言清意雅。
袁廷泰經史嫻熟，為自家宅院取名自有其精到之處，“臥雪”之名，於他袁氏來說，淵源久遠，取自成語“袁安困雪”，意指高士生活清貧但有操守。
《後漢書·袁安傳》有記：“時大雪積地丈余，洛陽令身出案行，見人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門，無有行路。謂安已死，令人除雪入戶，見安僵臥。問何以不出。安曰：‘大雪人皆餓，不宜幹人’。令以為賢，舉為進行孝廉。”
這個故事的意思是：壹年冬天，洛陽令冒雪去訪還未做官客居洛陽的袁安。袁安所居院落的雪很深，被困。洛陽令命人除雪進到屋裏，袁安正凍得蜷縮於床。洛陽令問：“妳為什麽不求鄰裏幫助壹下？”袁安答說：“大雪天大家都不好過，不應該再去打擾別人。”洛陽令佩服他的賢德，於是舉他為孝廉。
袁安其人，字邵公，汝南汝陽（今河南商水縣西南）人，東漢大臣。少承家學，舉孝廉，入仕後管理屬下極嚴，吏人畏而愛之。漢明帝時，任太守等高級職務，政號嚴明，京師肅然，名重朝廷。漢和帝時，竇太後壹門外戚專權，以至民怨沸騰。袁安剛直不阿，多次直言上書彈劾竇氏權貴，為竇太後不容。但袁安節行素高，竇氏竟無隙加害於他。袁安後人，多任高官顯宦，汝南袁氏成為東漢時期著名的世家大族。東漢末期稱霸壹方的袁紹、袁術均出自袁安壹門。
後世之人則以“臥雪”作為安貧清高的典實。唐代皇甫曾《酬鄭侍禦秋夜見寄》詩曰：“搖落空林夜，河陽興已生。未辭公府步，知結遠山情。高柳風難定，寒泉月助明。袁公方臥雪，尺素及柴荊。”
以目前的資料，我們只知道袁廷泰的曾祖父袁明朝祖籍湖北施恩，與河南汝南袁氏有何關系，不敢妄加定論。但東漢時期的袁安行端品正，佚事流傳千年。袁廷泰幼習經史，註意到同姓的他的典故也就可以理解了。
袁安未做官之前，貧困、無奈如斯。袁廷泰年方4齡家遇慘變，其自身經歷與袁安何其相似。他對袁安心儀神交，也在情理之中。更為重要的是，“臥雪”的袁安自他起，子孫後世代有人出，將其袁氏壹門發揚光大。在中國的傳統觀念中，這是多麽令人神往的事啊！
如今，龍廣許多老人談起臥雪山莊，還說起另壹個緣由，即中國傳統二十孝之壹的“臥冰求鯉”，該故事源自西晉時期瑯琊臨沂（今山東臨沂）人王祥。
王祥（184—268年），字休征。東漢末期隱居20年，曹魏時官至大司農、司空、太尉等，封睢陵侯。西晉時，進封睢陵公。為書聖王羲之族中曾祖父。
王祥早年喪母，繼母朱氏惡之，屢於其父面前說其壞話，遂失父愛。然而，王祥至孝。父母患病，他衣不解帶的侍候。天寒地凍時節，河面凍結，繼母想吃活鯉魚，王祥解衣臥冰，得鮮活鯉魚兩尾。繼母食後，果然病愈。王祥此舉，被列入“二十四孝”，後人常有詩文傳唱，唐宋八大家之壹的柳宗元長詩《弘農公以碩德偉材屈於誣枉左官三歲復為大僚》裏就有：“……故友仍同裏，常僚每合堂。淵龍過許劭，冰鯉吊王祥……”
二十四孝的故事，熟悉經史的袁廷泰自然知道。但細細分析，他自比王祥似為不妥。因為，親生父母雙亡後，帶他長大的李氏為其庶母，是封建宗法制度下子女對父親的妾的稱呼。袁家慘遭變故，家產抄沒，時袁廷泰4歲，李氏並未棄之另尋出路，而是憑著自己的艱辛勞動帶大袁廷泰，並且創造壹切條件使之習文練武。在袁廷泰心中，庶母李氏自然不是王祥那初期惡毒的繼母可比。因此，臥雪山莊建成兩三年後，袁廷泰修建牌坊之時，將庶母李氏與生母蔡氏並列，為她們***同修建“節壽坊”。
牌坊正是後人為紀念先祖長輩以示孝心的特殊建築，無論鐫刻的文字或是雕刻的圖案，壹般會選用諸如“二十四孝”之類的典故。龍廣老人口中“臥冰求鯉”的典故，應該就出自山莊建成之後再修建的牌坊之上。
趕觀音洞的來歷
國務院核定公布第七批全國重點文物保護單位，義龍新區龍廣觀音洞遺址名列其中。至此，1985年就公布為省級重點文物保護單位的龍廣觀音洞遺址，躋身“國保”之列。
1985年11月2日，貴州省人民政府公布：安龍縣龍廣觀音洞古文化遺址為省級文物保護單位。1986年1月，安龍縣人民政府在觀音洞立有青石刻碑載文，並指定專人守護，保護觀音洞遺址。據貴州省博物館的考古人員在現場挖掘發現，出土的遺物有石制品、骨器、動物化石、動物骨片和用火遺跡，從而認定龍廣觀音洞古文化遺址的文化時代為舊石器時代晚期，距今約壹萬多年時期，就有古人類在觀音洞生活。
安龍縣人民政府1986年1月在觀音洞遺址前立下的青石刻碑。張金書 攝
根據很多布依族老人和居住在觀音洞附近平廣寨子的漢族老人的說法，觀音洞原稱為先人洞，位於今龍廣鎮板拉村磨雍寨子南邊與平廣寨子北邊交界處的小山坡上，此山名“坡硙”。相傳很久很久以前，“坡硙”的山洞裏有“俫子”(又稱俫人)居住。後來，這些“俫人”漸漸出洞下山，尋找平壩地帶，依山傍水修房造屋，“俫人”開荒除草，耕地造田，種植莊稼，由住山洞的野人生活進步到居房屋有耕種食熟物的人類生活，同時成了龍廣地方的土著人，人們稱為“老戶”，又稱“拜饒”，實際是龍廣布依族的先民。
又過了若幹年，這些“拜饒”不忘先人們創業的艱辛，每逢當年陰歷七月間的十四、十五、十六三天，大家帶上過“七月半”的三角粽(用竹葉包的糯米粽子)、糍粑、火酒、野雞肉和香紙，攜兒帶女，扶老喚幼，到“坡硙石梁”集會遊玩。人們首先在洞門口點香燒紙祭祀，然後在洞裏乘涼嘮嗑，婦女吃粽子和糍粑，男人啃著雞腿下酒，緬懷先人。當地人稱為趕先人洞。這樣，趕先人洞就成了龍廣四十八寨布依族人民的傳統風俗。
趕先人洞，在明末清初很是鬧熱。據說，不光龍廣人趕，還有鄰近灑雨壹帶的苗族和廣西的壯族等都有人來趕。後來，到清朝鹹同年間，龍廣發生紅、白族鬥爭，龍廣四十八寨布依族人民遭殘酷鎮壓，之後又是軍閥混戰，人民無以安寧，地方統治者認為趕先人洞會“密謀造反”，橫加禁止和限制，並開始對少數民族淩辱，因此，在晚清和民國初年，人們不再趕先人洞。解放初期，壹些漢族的道士先生在洞裏供了觀音，每逢陰歷正月、三月就到洞裏誦經，人們又把“先人洞”喊成為“觀音洞”。
近年來，由於民族政策的開放，龍廣又趕起先人洞來了，龍廣四十八寨布依族每年七月間趕先人洞，是壹個具有民族特色和紀念意義的民族傳統節日，希望人民政府給予支持和引導，使其為社會主義精神文明的建設，起著良好的作用。
龍廣四十八寨：
相傳的“龍廣四十八寨”指的是布依人聚居的四十八個自然村寨，它們是：黑山寨、補磨寨、上坡崗、坡疊寨、董谷寨、桐柏寨、納早寨、大寨、科立寨、播洛寨、坡燕寨、平寨、納蘭寨、納桃寨、磨雍寨、板拉寨、納桑寨、者要寨、納東寨、老桅坡、比咱寨、坡普寨、拓侖寨、永革寨、納西寨、科汪寨、佳皂寨、納苗寨、板秧寨、安窩寨、馬嶺寨、坡革寨、灑叠寨、坡告寨、罕別寨、德臥寨、者棉寨、大關坪、納臘寨、阿油槽、坡桑寨、洞上寨、哪介寨、壩寡寨、壩甲寨、冗若寨、壩湖寨、鍋背寨。
1985年3月，貴州省博物館考古人員在龍廣五臺七星大隊平廣生產隊的壹座小山峰的觀音洞裏，發掘出石制品、骨器、動物化石等若幹件，以及大量的動物骨片和用火遺跡，經過考古專家認定，在距今壹萬多年前的舊石器時代晚期，就有人類在觀音洞壹帶生活，同年11月，貴州省人民政府公布觀音洞為古文化遺址，列為省級文物保護單位。觀音洞位於今龍廣鎮板拉村磨雍寨與平廣寨交界的山嶺東南面半坡上，據周邊布依村寨的老人們說，觀音洞原稱為先人洞，很久很久以前，那裏就有布依人的先民居住過，這些先人稱為“俫子”，後來這些先人的人口發展多了，出洞下山，尋找周圍的平壩，依山傍水造房棲息，他們開荒斬棘，開墾田地，種植作物，由原來的山洞野人生活到修房造屋的定居生活，在明、清以前，這些布依族人有著不和外族通婚的歷史，以致後來形成的龍廣四十八寨中絕大部分是布依族聚居的村寨，所以這些寨子的名稱大都是布依語音譯，其地名來歷豐富，如磨雍寨，位於壹個水井龍潭旁邊，井邊長有壹根很粗很大的葛藤，水井布依語為“磨”，葛藤布依語為“雍”，所以這個寨子就叫做磨雍寨。
相傳歸相傳，龍廣四十八寨是有據可考。1985年版《貴州省誌·地理誌》中就有據史料記載，宋寶祐元年（1253）在今天的安龍縣城東北15裏的幹龍洞設安隆洞，隸屬廣南西路·泗城州，安隆洞舊有十二甲，到設安隆千戶所時（1390），分轄花障、阿能二甲，每甲十八寨，***三十六寨。永歷六年（1652），永歷帝改安隆千戶所為安龍府，到永歷十五年（1658）改安龍府為安籠所。康熙六年（1667），改安籠所為南籠廳隸屬貴陽府。雍正五年（1727）南籠廳改為南籠府。嘉慶二年（1797）南籠府改稱興義府。民國二年（1913）興義府改稱南籠縣，民國十壹年（1922）南籠縣改稱安龍縣。這些史實表明，從宋寶祐元年（1253）到清雍正五年（1727）貴州和廣西兩省劃江而治的474年期間，安龍縣境地大都隸屬廣西泗城州（府）和西隆州管轄，今安龍縣境內的東部、東北部、西南部布依族聚居地區，壹直是廣西土司領地，這在鹹豐四年（1854）知府張锳撰修成書的《興義府誌》第四十六卷《大事誌·本誌》記載：“安隆洞，舊有十二甲。安隆所分轄花障、阿能二甲，凡三十六寨，其阿能十八寨，即今府之懷德、永化裏地，是也。”此時的阿能，位於安龍東面之二十裏地。在明置安隆所時，長官司所管***十二甲和兩個半甲，其中花障甲管的九十六寨中有壹寨名“龍晃”，實則為“龍廣”的布依稱謂，這是龍廣這壹地名首次出現在史籍中。據《貴州省誌·地理誌》上冊刊載的明代貴州省歷史沿革地圖上，標有“龍廣大寨”，清置興義府時，全境轄1373寨，68亭、7村。興義府親轄地（今安龍縣範圍）又分為三個“裏”，近城地為安仁裏，東鄉和南鄉為懷德裏，西鄉和北鄉為永化裏。而永化裏所轄有三十九寨，其中就有那桃寨、板喇寨、那蘭寨等，其中那桃寨、那蘭寨就是今天的納桃寨和納蘭寨。據《安龍縣誌》卷二《建置》第二節《民國時期》記載：“民國三年（1914）撥入興義縣地九寨。”據此永化裏所轄有三十九寨，加之撥入九寨，***四十八寨，這就與明代貴州省歷史沿革地圖上標的“龍廣大寨”範圍相符，所以據史料記載，有證可考的歷史上龍廣四十八寨應為：
1、龍廣場 2、阿由寨 3、者棉寨 4、坡告寨
5、罕別寨 6、阿果寨 7、簸箕寨 8、上者寨
9、下者寨 10、科約寨 11、壩寡寨 12、那桃寨
13、那臘寨 14、董谷寨 15、坎疊寨 16、那早寨
17、坡燕寨 18、冗若寨 19、坡桑寨 20、壩甲寨
21、板喇寨 22、平 寨 23、補磨寨 24、那蘭寨
25、二龍口 26、得臥寨 27、那大寨 28、那西寨
29、安我寨 30、佳皂寨 31、永革寨 32、板央寨
33、阿足寨 34、坡普寨 35、比咱寨 36、那萬寨
37、 磨寨 38、魯溝寨 39、岜皓寨 40、落水洞
41、塘坊寨 42、花鮮寨 43、馬鞍營 44、老桅坡
45、坡崗箐 46、新屯 47、顧屯寨 48、二龍橋