道家
首先，“道家”與“道教”二者有著概念上的區別。“道家”即以“老莊哲學”體系為核心的學說。此學說博大精深，其中心就是“道”，這也是道家學派的由來。
“道家”學派的創始人是老子和莊子，其學說的文字記載主要是《老子》和《莊子》這兩本書。《老子》主張萬事萬物皆有根源，且有壹定的演變規則，這種根源和規則，即稱為“道”。《莊子》認為萬物之根源，本乎壹個“道”字，從“道”的角度去觀察世界，認識社會，乃至探究人生，那麽，世上壹切事物皆同，沒有什麽區別。由此可見，道家的人生態度是“出世”的，其學術主張是“清靜無為”，獨善其身。
道家的“道”，教人處世，必先認識自身行為的準則、規範，這即是“道”——人行千裏以大道為規範，以路線為準則。有人貪圖走“捷徑”、找“竅門”，殊不知“道”最直，沿著“道”向前走就能找到想入的“正門”。舍棄“道”而走他徑，便是彎路、邪路，甚至是危險之路。能得到自身行為之“道”者，其思想將有別於普通，其德彰、其知顯、其功達。
儒家
儒家，和“道家”壹樣，是代表壹種思想體系的學說。儒家學派的代表人物是孔子、孟子、荀子。孔子被後世帝王封為“大成至聖先師”，孟子則被稱為“亞聖”。
儒家學說的代表論著是《論語》、《孟子》、《荀子》。其中心是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”。
儒家的“仁、義”，孔子把“仁”解釋為：壹、“愛人”；二、“仁者先難而後獲”；三、“居處恭，執事敬，與人忠”。孔子主張給人以仁愛之心；於己能安貧守道；還要有謙恭的風度，敬業的精神，與人為善的雅量。符合者，可謂“仁”，方為君子。君子是高尚人格的稱謂，沒有地位的貴賤之分，亦無衣食貧富之辯。人能為君子者，處處謙恭可掬，愛人敬人，也必能處處得到幫助，受人尊重。這種藏形於心、涵謀於神的滔略，實乃君子之所為。
墨家
墨家的創始人是戰國時期的魯國人墨翟。
墨子的主張代表了廣大民眾的基本利益，中心就是“兼愛”、“非攻”。“兼愛”，即壹個人不單要愛自己，還要愛所有的人；“非攻”，即反對諸國之間的互相掠奪和戰爭。
墨子的言論，都收集在《墨子》壹書中。書中主要內容除了“兼愛”、“非攻”以外，還有“貴義”、“尚賢”、“非命”、“節葬”、“法儀”、“修身”等。
墨家學說與儒家學說同時流傳於世，後由於西漢“廢黜百家，獨尊儒術”後，墨學漸衰漸微。但卻未完全失傳。諸如“兼愛、非攻、尚賢”等思想，壹直以其獨有的文化力滲透到今天。
法家
法家其實是由儒家派生出來的，法家的代表人物韓非子，是儒家大師荀子的學生。韓非出身於韓國貴族。因當時韓國的國力衰微，韓非便多次上書提出富國強兵的主張，但沒被國君采納。於是，他便發奮著書，寫了十幾萬字的著作，名《韓非子》。
《韓非子》總結了法家的壹整套理論。如：法家反對不切實際的復古學說，認為帝王應當運用勢、術、法來統治國家。勢，就是君主的權威；術，是指駕馭臣下的手段；法，是法令制度。
法家的學說雖然非常實用。但其代表論著《韓非子》卻是站在極端不相信人的立場，來論述治政的。
兵家
兵家，並非指壹個學派體系的“家”，在諸子百家中並未排上行頭。但宋人鄭有賢卻稱譽孫子兵法“包四種，籠百家”，所謂“籠百家”，即囊括諸子百家之精華。
中國古代的兵書以《孫子兵法》為代表。兵家們並未象道、儒、墨、法那樣各自形成派系，他們的兵法謀略盡管各有千秋，但軍事哲學思想卻***具樸素、唯物、科學的特點，這也是兵家思想有其頑強生命力的根本所在。
兵家的學說不僅僅為後世軍事家們所熱烈崇奉，而且愈來愈被其它各界人士所青睞。日本的企業界早在六、七十年代就發現了中國古代兵法的價值，把《孫子兵法》奉為商戰的最高教科書。
謀略家
諸子百家之外，歷史上的謀略家不乏其人。其中較為典型的人物，政績卓著的歷史名相——呂尚、管子、諸葛亮。
呂尚，即歷史上著名的姜太公，姜子牙。他思想卓絕，才華出眾，是中國歷史上最早的頗具盛名的政治家、軍事家，同時，又是謀略家的開山鼻祖。
管子，春秋時代齊國的名相，以其高超的韜略謀術，輔佐齊恒公稱霸列強，被後人稱譽為見識卓絕的政治家、謀略家。
諸葛亮，被後人稱譽為“千古名相”。《隆中對》、《出師表》壹直流傳，膾炙人口。其奇謀遠略更為世人所稱道。
雜家
春秋戰國時期，是諸子“百家爭鳴”的文學繁榮時期。漢代人總結百家爭鳴的情形，提出了十大流派，即：儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家、小說家。這裏所說的“雜家”，意思是綜合編輯，它們之間只有內容上的某些相近之處，而非壹個學術體系。後面編進的《菜根譚》、《近思錄》、《傳習錄》、《顏氏家訓》四篇，即屬於這種情形。