釋義--國與國之間互相望得見，每個人都生活在富足、祥和、寧靜、喜樂、滿足的世界中，交流或者不交流，來往或者不來往，對他們的生活均沒有絲毫影響，每壹個人都活在當下那壹刻， 享受那壹刻，聽著窗外的雞叫聲、狗吠聲，頭頂白雲飄飄，身邊清風陣陣，唯恐有任何不速之客打破這壹美好時刻。
選自--《道德經》第八十章。
原文--
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
譯文--
使國家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻並不使用；使人民重視死亡，而不向遠方遷徙；雖然有船只車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗；使人民再回復到遠古結繩記事的自然狀態之中。
國家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。
擴展資料對“小國寡民”(第80章)的解釋，近代學者壹般將老子的“小國寡民”理解為實指，即國家小，人民少。秦漢時期的河上公則不這麽看，其註解說：“聖人雖治大國，猶以為小，示儉約，不為奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。”這就是說，“小國寡民”不是實指，而是以之為小，以之為寡，實則國大民多。
對“使民有什伯人之器而不用”的解釋，所謂“什伯人之器”，異解頗多。河上公將此文分為兩句，斷句讀成“使民有什伯，人之器而不用”。其註解是：“使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也”，“器謂農人之器。而不用者，不征召奪民良時也”。認為老子主張統治者要行清靜之治，不能擾動百姓。
成語故事
春秋時期，思想家老子認為相鄰的兩個國家彼此可以望見，兩國雞狗的叫聲都可以聽見，各自吃自己的國家豐富的食物，穿自己的衣服，按照自己的風俗生活，直到老死都不發動戰爭。老子向往這樣壹種原始的純樸風氣。
西漢初年中國第壹次全方位應用道家理論治國，產生了中華第壹盛世――文景之治，《貨殖列傳》中關於道家的“低流之水”的市場機制，其有關理論和實踐情況主要記述在《淮南子》、《史記》、《漢書》等道家諸書與史書中。
司馬遷在《史記·貨殖列傳》第壹篇就講述了“低流之水”市場機制的例子：東南西北方的物產各不壹樣，北有牦牛，西有畜牧，東有漁鹽，南有木材，那麽這些東西都是人民的生活必需品，北方也要用木材，南方也要用皮毛，那怎麽辦呢？司馬遷說：“這難道還需要官府發布政令，征發百姓限期會集嗎？
人們能各憑其能，各竭其力，各滿其欲。所以，賤貨能貴賣，貴物能賤買。人們各經其業，各從其事，就像水往低處流那樣，日夜無休，不招自來買賣，不求自出交易。這符合大道，也是自然調節的證明。”
參考資料：