1. 禪世雕龍
2. 鬢絲禪榻
3. 禪絮沾泥
4. 佛性禪心
5. 超塵出俗
6. 讀音釋義
1. 禪世雕龍[ chán shì diāo lóng ]：指文章世代相傳。
2. 鬢絲禪榻[ bìn sī chán tà]：鬢絲：指年老的人；禪榻：僧床。形容老人過的像僧人壹樣的清靜生活。
3. 禪絮沾泥[ chán xù zhān ní ]：比喻禪寂之心受到塵世煩惱的沾染。
4. 佛性禪心 [ fó xìng chán xīn ]：指佛教徒壹意修行、清靜寂定之心性。
5. 超塵出俗[ chāo chén chū sú ] ：塵、俗：指塵世、人間；出：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。
6. 造句
1. 蘭香來無定處，綠蕊去未移時，想妳二人禪絮沾泥，當不復悔偷靈藥。
2. 那眾和尚見了武大這個老婆，壹個個都昏迷了佛性禪心。
3. 那眾僧都在法壇上看見了這婦人，自不覺都手之舞之，足之蹈之，壹時間愚迷了佛性禪心，拴不定心猿意馬。
4. 看其楷書，有的古樸奇巧，超塵出俗，極有趣致，筆畫外柔內剛，下筆如切金削玉。
5. 既有對那些優遊山林，超塵出俗的高人隱士風範的期羨，又暗暗展示自己如隱士般清高雅致的風情，形神超越，物我交融，在這虛與實，真與幻，常與奇意境中用簡古沖淡的語句寫出了主客雙清的兩副形象。
2.形容禪意的成語有哪些禪世雕龍，超塵出俗，禪絮沾泥，佛性禪心，百丈竿頭。
1. 禪世雕龍（chán shì diāo lóng ）：釋義：指文章世代相傳。
2. 超塵出俗（chāo chén chū sú）：釋義：塵、俗：指塵世、人間；出：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。形容才德遠遠超過平常人。
3. 禪絮沾泥（chán xù zhān ní）：釋義：比喻禪寂之心受到塵世煩惱的沾染。
4. 佛性禪心（fó xìng chán xīn）：釋義：指佛教徒壹意修行、清靜寂定之心性。
5. 百丈竿頭（bǎi zhàng gān tóu）：釋義：佛教語，百丈高的竿子，比喻道行達到很高境界。
造句：
1. 蘇軾的文章萬古流芳，禪世雕龍。
2. 他真的是壹個超塵出俗之人，讓人欽佩。
3. 人生在世，我們都應該保留壹顆純真的心，而不應讓自己禪絮沾泥。
4. 自從他入了佛門，他壹直保有佛性禪心。
5. 即使是百丈竿頭，我們也應該有努力奮鬥，向前進步的沖勁。
3.描寫人生百態的詞語漢樂府《長歌行》
青青園中葵，朝露待日晞。
陽春布德澤，萬物生光輝。
常恐秋節至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何時復西歸？
少壯不努力，老大徒傷悲。
短歌行
曹操
對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，幽思難忘。何以解憂？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？
山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
4.描寫禪意的詩句菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無壹物，何處惹塵埃？
出自於《六祖壇經》。
菩提本無樹：菩提是覺道，不是真有什麽樹。若有樹，那菩提就變成 物，而有所執著。菩提本來什麽也沒有，若說覺悟了，但覺悟其實它是無形無相的。
明鏡亦非臺：雖說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有 所執著，所謂“應無所住，而生其心”，哪有還要有個臺。
本來無壹物：本來什麽都沒有，即沒有壹個樣子，也沒有壹個圖，或 壹個形相，所以根本什麽也沒有。
何處惹塵埃：既然什麽都沒有，塵埃也無從生出了。就是無所住也.
註釋 這首偈頌主要是從“應無所住，而生其心”而出，要沒有壹切執著，也就是佛所說的意思：‘壹切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不 能證得。這個地方就教人沒有執著。這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。 是壹種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是壹個 空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的壹種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
5.表達“禪意”的成語有哪些1、八萬四千[bā wàn sì qiān]：本為佛教表示事物眾多的數字，後用以形容極多。出處：《法華經·寶塔品》：“若持八萬四千法藏，十二部經，為人演說。”
2、辯才無礙[biàn cái wú ài]：礙：滯礙。本是佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，後泛指口才好，能辯論。出處：《華嚴經》“若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。”
3、超塵拔俗[chāo chén bá sú]：塵、俗：指塵世、人間；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。出處：南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》劉孝標註引謝承《後漢書》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世絕俗。”
4、超度眾生[chāo dù zhòng shēng] ：佛教用語。用念經來使死人脫離苦海。也泛指做善事。出處：明·方汝浩《禪真逸史》第七回：“昨晚道場圓滿，正要回來，女眾們都勸我道：‘千難萬難出來壹次，夜間鐘法上放焰口超度眾生，極有功德，怎的不看看去？’因此在寺裏念了這壹夜佛。卻有甚事談論？”
5、此中三昧[cǐ zhōng sān mèi]：三昧：佛教用語，梵文音譯詞，意思是“正定”，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養之法。比喻這裏面的奧妙之處。出處：唐·李肇《國史補·中》：“長沙僧懷素好草書，自言得草聖三昧。”
6、頂禮膜拜[dǐng lǐ mó bài]：頂禮：佛教拜佛時的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另壹種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。虔誠地跪拜。出處：清·俞萬春《蕩寇誌》第壹百十四回：“又添壹個青年女子，頂禮膜拜，行狀舉止，仿佛慧娘。”
7、遁入空門[dùn rù kōng mén]：遁：逃遁；空門：指佛教，因佛教認為世界是壹切皆空的。指出家。避開塵世而入佛門。出處：姚雪垠《李誌成》第二十八章：“天下重見升平，他自己決不留戀寶貴，功成身退，遁入空門做壹個與世無爭的人。”
8、返照回光[fǎn zhào huí guāng]：佛教語。指用佛性對照檢查，自我反省。出處：元·李壽卿《度柳翠》第四折：“等柳翠來時，擊響雲板，唱兩句道《雨霖鈴》：‘今宵醒醒何處，楊柳岸曉風殘月。’那其間返照回光，同登大道。”
9、功德圓滿[gōng dé yuán mǎn]：功德：佛教用語，指誦經、布施等。多指誦經等佛事結束。比喻舉辦事情圓滿結束。出處：隋·隋煬帝《入朝遣使參書》：“奉五月二日誨，用慰馳結，仰承衡嶽，功德圓滿，便致荊巫。”
10、極樂世界[jí lè shì jiè]：佛教指阿彌陀佛居住的地方。後泛指幸福安樂的地方。出處：《阿彌陀經》：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”