sān qī sì qiè
成語：三妻四妾
解釋:妻妾眾多的意思。
示例:在今天，男人三妻四妾是可恥的事，還有什麽值得驕傲的？
語法:聯合式；作主語、賓語、定語；指妻妾眾多
“壹發妻二平妻四偏妾”，發妻持家，平妻在旁輔佐，偏妾則要盡心伺候夫君與三房夫人。
古代人娶三妻四妾，主要的目的是為了傳宗接代，三妻四妾的意思應該多妻的意思，古代的皇帝還有三宮六院七十二妃的。
古時所謂的三妻四妾主要是指封建時期的壹種婚姻制度。是壹種對女子的迫害。同是喪偶，男子再娶為續弦，女子再嫁是壞節。男尊女卑，女子只能依附於男子，是社會制度的結果，而這個結果又加劇了男女的等級分化，於是出現了男子妻妾成群，而女子只能從壹而終。
古書有明確的記載，所謂三妻，是指春秋時期，齊國君主得壹段佳話，傳說當年齊國君主立後不決，乃至朝野上下議論紛紛，後來君主戲言稱立後三人，而事未成則卒，乃至史官未知其意，故稱三妻，至於四妾，則是為了湊個押韻而已。阿聯酋男人，個個都是“三妻四妾”。
編輯本段"三妻四妾"的由來
中國古代的姬妾制度，堪稱世界奇觀。此壹制度，打從母系氏族消失那天起，便開始萌芽，然後茁壯成長、勢不可擋。
用現代人的眼光來看，中國式的“姬妾制度”，是壹種極度沒有人性、極度殘忍無情的制度。因為它將“階級”帶進了家庭、帶進了同床***枕的人兒、帶進了手足之情中間，強行把血脈相連的壹家人分成了壓迫和被壓迫的兩類。這實在是對人性莫大的嘲諷。光從制度含義來講，姬妾制度連阿拉伯國家的“四妻制”都不如。不能不說，這是“仁恕”之道背後的黑色幽默。
其實中國古人很早就對姬妾制度提出了異議。《易經》言：“二女同居，其誌不相得，曰革。”
然而，遠見卓識和人性平等,強不過享樂主義和獨裁專制，姬妾制度仍然存在，並且發展出了壹套完整的規矩。
現在很多人都說，中國古代是“壹夫多妻制”。這話錯了，如果妳當真生在古代而說這句話，壹定會被人目為不守禮法之徒。中國古代，仍然是壹夫壹妻制，姬妾是不能算做合法配偶的，如果壹定要說，那就只能是“壹夫壹妻多姬妾制”。
氏族社會時期，國中有“媵制”，這是壹種氏族首領才有資格實行的婚姻制度。即女兒出嫁時，嶽家必須以同姓侄女輩陪嫁。陪嫁過去的姊妹或女奴，自然屬於媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多說了。
再往後，便正式出現了“妾”。妾在家庭中，雖然承擔著生兒育女的義務，卻享受不了“妻”的待遇。為什麽呢？最初的原因很簡單——為妻的女子，家庭出身都要高於妾。妾壹般都來自卑賤低下的家庭，甚至是戰敗方奉獻的禮品。
因此，妻為“娶”，而妾為“納”，娶妻時送到嶽家的財物被稱為“聘禮”，而納妾時給予的財物，則被稱為“買妾之資”。
《谷梁傳》：“毋為妾為妻”。就是說，妾沒有資格扶正為妻，有妾無妻的男人，仍是未婚的“鉆石王老五”。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾滿室，也是無妻的鰥夫，要另尋良家聘娶嫡妻。
妾的身份，至此已經成了定局，到唐宋，更是成了鐵律。《唐律疏議》明確規定：“妾乃賤流”、“妾通買賣”、“以妾及客女為妻，徒壹年半。”
假如將妾升為妻，就是觸犯了刑律，壹但事發，是要兩口子壹齊服刑壹年半的，而且完了照樣得離異。這樣的法律之下，做姬妾的女人便已經不是人了，丈夫或嫡妻淩虐姬妾，也就成了家常便飯。
《匯苑》：“妾，接也，言得接見君子而不得伉儷也。”原來妾不過是男女交接之用，她們只能與丈夫親昵，卻沒有資格稱夫妻。
《禮記》：“妾合買者，以其賤同公物也。”同樣是與丈夫***枕、為丈夫生育兒女，妾的身份卻只不過是買來的物品。
除此之外，中國古代還是壹個絕對的階級社會、家長制社會，兒女婚姻都要由父母決定。也許是為了從根本上杜絕青年男女、尤其是不同階層間的自由戀愛，法律條文就更要嚴格規定妻妾之分。
《禮記》：“奔者為妾，父母國人皆賤之”、“良賤不婚”。那就是說，假如小兒女們自由戀愛受阻，相約私奔的話，則女方沒有資格為妻，雙方家族都只認為她不過是壹個妾而已。
唐朝時白居易便就這種“奔者為妾”的社會現狀寫過壹首長詩《井底引銀瓶》：井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沈簪折知奈何？似妾今朝與君別。憶昔在家為女時，人言舉動有殊姿。嬋娟兩鬢秋蟬翼，宛轉雙蛾遠山色。笑隨戲伴後園中，此時與君未相識。妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，壹見知君即斷腸。知君斷腸***君語，君指南山松柏樹。感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。終知君家不可住，其奈出門無去處。豈無父母在高堂？亦有親情滿故鄉。潛來更不通消息，今日悲羞歸不得。為君壹日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！
壹個好好的良家女子，只因為隨愛人私奔，便從此失去了為人妻的資格，“到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。”侍奉公婆丈夫五六年之久，都換不來男家的認可，她沒有資格參與家族祭祀，她生的兒子算不得夫家首選的繼承人。
從這個角度來看，姬妾制度，所蹂躪的，不僅僅是這些誤終身的女子，愛她而無自主權的男人、以及她的兒子，都在這種制度下有苦難言。男子只能與父母認可的嫡妻同床異夢，眼巴巴地看著心愛的女人成為嫡妻的生育工具。
再換壹個角度：姬妾制度，大前提就是男尊女卑。為什麽同是私奔，女子便為妾，男子便安然無恙？這是個什麽道理？——此外，在這種情形下成為男子嫡妻的女人，又能有多少幸福可言？
此外，在禮法中，妾的數量是有嚴格規定的。
《禮記》規定：“天子後立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦、八十壹禦妻”。
《周禮》：“王之妃百二十人：後壹人、夫人三人、嬪九人、世婦二十七人、女禦八十壹人。”
天子可以擁有以皇後為首的壹百二十個女人，皇後為嫡妻，她擁有單獨與皇帝相處的資格，其它姬妾不能與丈夫獨處，而且是否陪伴丈夫要經過皇後的批準。——這種制度在明清皇宮更進壹步：皇帝選中侍寢的妃嬪後，要將名單送給皇後審閱，假如皇後應允，便加蓋皇後印。假如皇後堅決不蓋此印，皇帝也往往沒有辦法。如想廢後、更換嫡室，那往往要影響皇帝的身後名譽，除了昏君，沒有誰願冒這個風險。
皇帝乃是天子，他的姬妾數目最多，天子以下，妾的數目便在禮法上銳減：
大夫只能納兩妾，士族只能納壹妾。普通富民則要到嫡妻年過五十無子的時候才能納壹妾。而且，所有的妾都不可以陪丈夫整夜，丈夫入睡後，她便必須離開。
這個規矩對帝王的妾也壹樣管用。 不過，規矩歸規矩，肯照辦的沒有幾個。
姬妾制度，原本就是擁有財富特權男子的享樂方式，他們又豈能讓規矩約束手腳？
於是，在“妾”之外，更有“姬”、“婢”、“伎”等等名目。每壹個名目之後，都有壹群生活在痛苦中的女子。
“姬婢伎”，她們事實上就是妾，但是由於沒有法律地位，她們的遭遇連妾都不如。
《國語》：春秋時期魯國大夫公父文伯去世，他的母親警告他的姬妾：舉行祭典有外人的時候，妳們不準哭，也不準愁眉苦臉，更不準腫著眼睛給人看！可不能丟我兒子的臉，讓外人說他居然與姬妾有情！
光是不與姬妾有情，那倒也罷了，何況，更多的男子，都把姬妾視作取樂之具、任打任罵。
莫說尋常人家，就是皇宮，也不遑多讓。漢獻帝生母王美人，乃是五官中郎將的孫女，本是貴族小姐，但是她嫁的是皇帝，而且不幸為妾，那就只能在嫡妻皇後手下認奴認婢。她為丈夫漢靈帝生下了兒子劉協，惹得皇後妒火中燒，連產床都還沒有來得下，就被壹杯毒藥葬送了性命。
靈帝做為丈夫，並沒有把王美人當壹回事，她不過是姬妾而已，所以何皇後有驚無險地過了關。而獻帝後來雖然成為皇帝，也不曾當真為母親報仇雪恨：何皇後是他的嫡母，就算死了，劉協也不能怎麽著她。王美人（其實她死的時候，只不過是個孩子）就此死得無聲無息。
北魏皇室更將殺妃視作理所當然。按規矩，太子生母必須自盡。那麽自然地，不會有哪個皇後願意去送死，所有無辜被殺的都是妃妾。在北魏皇宮，妃妾不但成了嫡妻的代孕工具，更成了嫡妻的替死鬼。
明朝有宮妃殉葬制度，這些殉葬的女子，都是姬妾，從來也沒有過壹個嫡後。清朝時，努爾哈赤大妃阿巴亥殉葬，成了史書奇談。所有的人都議論皇太極逼宮殺繼母，為阿巴亥鳴不平——其實同時被逼殉的還有努爾哈赤的兩個姬妾，幾曾又看見有人註意過她們的姓名和遭遇、為她們鳴冤了？阿巴亥這個正妻死得冤，她們做姬妾的難道就該死嗎？