隋唐時期，也就是公元7世紀初，出現了壹位吐蕃民族的傑出領袖，他的名字叫棄宗農贊，在西藏佛教史上稱為松贊幹布，後來的歷史文獻都用這個名字。他很小的時候就成了贊帕。他勇敢、足智多謀、勇猛善戰。他帶領手下用武力征服了青藏高原上的許多部落。連實力相當的羊(大小羊同國)也向他俯首稱臣，其他較小的部落也都紛紛效仿，建立起強大的奴隸制政權，成為青藏高原上各部落的霸主，定都洛格(今拉薩)。當時大陸正處於唐太宗貞觀年間，聲音深遠。松贊幹布欽佩唐朝的文化和文明。貞觀八年(公元634年)，向長安派出首批使者，唐朝也派馮德夏回訪吐蕃，成為漢藏民族友好關系的開端。此後，松贊幹布多次派使節到長安朝貢，希望能效仿吐谷渾和突厥的先例，娶唐朝公主為妻，但唐太宗不允許。使者回到吐蕃，謊稱:“我剛到長安時，唐朝很優惠，允許結婚。恰好吐谷渾王入朝，在太宗面前疏遠了我們的關系，然後他就停止了通婚的討論。“松贊幹布大怒，與羊同部落聯合出兵，攻打吐谷渾。吐谷渾抵擋不住，逃到了青海。吐蕃攻下黨項和白蘭部落後，在松州(今四川松潘縣)以西駐軍二十萬，並派使節到長安，聲稱這是迎娶公主的聘禮。使者發來信息威脅:“大國不娶公主，立即進攻大陸。”這種逼婚逼婚的粗暴要求，自然遭到了唐太宗的反對。不久，松贊幹布領兵攻打松州。唐太宗立即派吏部高官侯率五萬兵四路合擊，斬首示眾，竭盈平，大敗松贊幹布，率兵出逃，派使者道歉，並再次求婚。只有這壹次，唐太宗才同意了通婚的要求。
文成公主入吐蕃後與松贊幹布舉行了盛大的婚禮。松贊幹布還為文成公主修建了壹座宏偉的宮殿，也就是今天布達拉宮的前身。文成公主壹行帶來了先進的生產技術。過去吐蕃沒有文字。受文成公主的影響，松贊幹布下令創造人物。文成公主在吐蕃生活了40多年。
隋唐時期，也就是公元7世紀初，出現了壹位吐蕃民族的傑出領袖，他的名字叫棄宗農贊，在西藏佛教史上稱為松贊幹布，後來的歷史文獻都用這個名字。他很小的時候就成了贊帕。他勇敢、足智多謀、勇猛善戰。他帶領手下用武力征服了青藏高原上的許多部落。連實力相當的羊(大小羊同國)也向他俯首稱臣，其他較小的部落也都紛紛效仿，建立起強大的奴隸制政權，成為青藏高原上各部落的霸主，定都洛格(今拉薩)。當時大陸正處於唐太宗貞觀年間，聲音深遠。松贊幹布欽佩唐朝的文化和文明。貞觀八年(公元634年)，向長安派出首批使者，唐朝也派馮德夏回訪吐蕃，成為漢藏民族友好關系的開端。此後松贊幹布多次派使節到長安朝貢，希望能效仿吐谷渾和突厥的先例，娶唐朝公主為妻，但唐太宗不允許。使者回到吐蕃，謊稱:“我剛到長安時，唐朝很優惠，允許結婚。恰好吐谷渾王入朝，在太宗面前疏遠了我們的關系，然後他就停止了通婚的討論。“松贊幹布大怒，與羊同部落聯合出兵，攻打吐谷渾。吐谷渾抵擋不住，逃到了青海。吐蕃攻下黨項和白蘭部落後，在松州(今四川松潘縣)以西駐軍二十萬，並派使節到長安，聲稱這是迎娶公主的聘禮。使者發來信息威脅:“大國不娶公主，立即進攻大陸。”這種逼婚逼婚的粗暴要求，自然遭到了唐太宗的反對。不久，松贊幹布領兵攻打松州。唐太宗立即派吏部高官侯率五萬兵四路合擊，斬首示眾，竭盈平，大敗松贊幹布，率兵出逃，派使者道歉，並再次求婚。只有這壹次，唐太宗才同意了通婚的要求。
貞觀十四年(公元640年)，松贊幹布派其大臣陸東贊送黃金5000兩，珠寶數百件到長安結婚。唐太宗答應娶宗室之女文成公主為妻。據傳說，唐太宗在承諾之前有過“五次艱難的婚姻”。五難之壹是要求信差認清壹百匹母馬和壹百匹小馬駒的母子關系。這個深刻的問題意味著，婚姻讓我們明白，漢藏人民要通過公主的婚姻建立永久的母子親情。據說，魯東贊利用吐蕃人豐富的畜牧經驗，將母馬和馬駒分別圈起來，暫時切斷馬駒的飲水和草料。過了壹兩天，他把母馬和小馬駒同時放了，頓時出現了媽媽找兒子，兒子找媽媽，母子相依的感人壹幕。就這樣，陸東贊逐壹解決了5個難題。唐太宗非常高興，允許他立即迎娶文成公主，入藏。唐太宗對文成公主嫁入西藏非常重視。他不僅為她準備了很多新娘，包括詩歌、歷史、農耕、醫藥、天文、歷法等書籍，還有谷物、蔬菜、水果種子以及各種精美的手工藝品。此外，他還帶來了各種能工巧匠和壹支宮廷樂隊。當時唐朝佛教盛行，文成公主是虔誠的佛教信徒，所以還帶了壹尊佛像。
貞觀十五年(公元641年)，唐太宗派江夏王李部大臣李道宗護送文成公主入藏。松贊幹布從拉薩帶著隨從和護衛在白海(今青海鄂陵湖、紮陵湖壹帶)等候，然後在河源(今青海興海縣)迎敵。松贊幹布拜見李道宗，恭恭敬敬行子侄之禮，不斷驚嘆大國服飾禮儀之美，表現出壹種俯仰與俯仰之間的羞態。和公主回到拉薩後，他們舉行了盛大的婚禮。松贊幹布很高興他能娶到文成公主。他說:“我的父母和祖父母都不能嫁給商。能娶大唐公主為妻，我深感榮幸。我應該為公主建造壹座城市來炫耀我的後代。”公主到了西藏後，奉命按照唐朝的建築模式，為她修建了壹座宮殿式的建築供她居住，真是“金屋藏嬌”。
文成公主入藏後，將唐朝優秀的文化和先進的生產技術引入西藏，與松贊幹布共同發展吐蕃的經濟和文化。當時藏民沒有文字，筆記用繩子捆著或者用木頭做記號。在文成公主的建議下，松贊幹布派人專門研究，創制了30種藏文字母和拼音造句語法，結束了藏文沒有文字的歷史。從此，漢文書籍可以翻譯成藏文，促進了藏族文化的發展。西藏過去沒有完整的歷法，麥收的季節(夏歷三月左右)是壹年的開始。文成公主入藏後，實行夏歷制度，極大地方便了西藏歷史文化的年表和記錄。文成公主帶來的宮廷樂隊豐富和繁榮了藏族民間音樂，提高了藏族人民的文化生活。她帶來的許多工匠讓藏民受益匪淺。從此，藏族掌握了漢族的先進技術，普及了漢族的農業生產工具，極大地發展了藏族的農業生產力。文成公主帶來的各種植物種子也在西藏生根、開花、結果，改變了藏族的食物結構，豐富了他們的食物品種。文成公主信佛，在她的影響下，松贊幹布大力倡導佛教，專門在拉薩修建了大昭寺，對藏族人的精神生活影響之大，實在無法估量。在文成公主的倡議下，松贊幹布派人到長安留學，學習漢族的優秀文化和先進生產技術，還聘請漢人在西藏掌握文獻和傳授知識。此後，唐朝不斷送來蠶種，幫助發展養蠶業。送小曲，派人幫忙發展釀酒業。還有研磨、造紙、制墨等。，還有專門的人也被分配去教書。文成公主還親自教授刺繡和紡織技術。松贊幹布本人對文成公主可以說是百依百順。在她進入西藏之前，西藏人喜歡在她的臉上塗上礦物赭色。公主討厭這種化妝品，讓人看起來很惡心。松贊幹布立即下令全國禁止使用赭色繪畫。公主喜歡穿漢族的輕裝，松贊幹布脫下傳統的藏族皮褥子和氈毛穿絲綢衣服，真的是讓女人和丈夫壹起唱歌！
文成公主入藏，為加強漢藏交流，發展西藏經濟文化做出了巨大貢獻。至今，西藏人民在布達拉宮安放了文成公主和松贊幹布的雕像，還保留了他們舉行婚禮的遺址。歌頌文成公主及其對西藏經濟文化發展所作出的巨大貢獻的民歌也在西藏人民中間廣為流傳。
文成公主入吐蕃後與松贊幹布舉行了盛大的婚禮。松贊幹布還為文成公主修建了壹座宏偉的宮殿，也就是今天布達拉宮的前身。文成公主壹行帶來了先進的生產技術。過去吐蕃沒有文字。受文成公主的影響，松贊幹布下令創造人物。文成公主在吐蕃生活了40多年。
隋唐時期，也就是公元7世紀初，出現了壹位吐蕃民族的傑出領袖，他的名字叫棄宗農贊，在西藏佛教史上稱為松贊幹布，後來的歷史文獻都用這個名字。他很小的時候就成了贊帕。他勇敢、足智多謀、勇猛善戰。他帶領手下用武力征服了青藏高原上的許多部落。連實力相當的羊(大小羊同國)也向他俯首稱臣，其他較小的部落也都紛紛效仿，建立起強大的奴隸制政權，成為青藏高原上各部落的霸主，定都洛格(今拉薩)。當時大陸正處於唐太宗貞觀年間，聲音深遠。松贊幹布欽佩唐朝的文化和文明。貞觀八年(公元634年)，向長安派出首批使者，唐朝也派馮德夏回訪吐蕃，成為漢藏民族友好關系的開端。此後，松贊幹布多次派使節到長安朝貢，希望能效仿吐谷渾和突厥的先例，娶唐朝公主為妻，但唐太宗不允許。使者回到吐蕃，謊稱:“我剛到長安時，唐朝很優惠，允許結婚。恰好吐谷渾王入朝，在太宗面前疏遠了我們的關系，然後他就停止了通婚的討論。“松贊幹布大怒，與羊同部落聯合出兵，攻打吐谷渾。吐谷渾抵擋不住，逃到了青海。吐蕃攻下黨項和白蘭部落後，在松州(今四川松潘縣)以西駐軍二十萬，並派使節到長安，聲稱這是迎娶公主的聘禮。使者發來信息威脅:“大國不娶公主，立即進攻大陸。”這種逼婚逼婚的粗暴要求，自然遭到了唐太宗的反對。不久，松贊幹布領兵攻打松州。唐太宗立即派吏部高官侯率五萬兵四路合擊，斬首示眾，大敗松贊幹布，領兵出逃，派出使節道歉，並再次求婚。只有這壹次，唐太宗才同意了通婚的要求。
文成公主入吐蕃後與松贊幹布舉行了盛大的婚禮。松贊幹布還為文成公主修建了壹座宏偉的宮殿，也就是今天布達拉宮的前身。文成公主壹行帶來了先進的生產技術。過去吐蕃沒有文字。受文成公主的影響，松贊幹布下令創造人物。文成公主在吐蕃生活了40多年。
隋唐時期，也就是公元7世紀初，出現了壹位吐蕃民族的傑出領袖，他的名字叫棄宗農贊，在西藏佛教史上稱為松贊幹布，後來的歷史文獻都用這個名字。他很小的時候就成了贊帕。他勇敢、足智多謀、勇猛善戰。他帶領手下用武力征服了青藏高原上的許多部落。連實力相當的羊(大小羊同國)也向他俯首稱臣，其他較小的部落也都紛紛效仿，建立起強大的奴隸制政權，成為青藏高原上各部落的霸主，定都洛格(今拉薩)。當時大陸正處於唐太宗貞觀年間，聲音深遠。松贊幹布欽佩唐朝的文化和文明。貞觀八年(公元634年)，向長安派出首批使者，唐朝也派馮德夏回訪吐蕃，成為漢藏民族友好關系的開端。此後，松贊幹布多次派使節到長安朝貢，希望能效仿吐谷渾和突厥的先例，娶唐朝公主為妻，但唐太宗不允許。使者回到吐蕃，謊稱:“我剛到長安時，唐朝很優惠，允許結婚。恰好吐谷渾王入朝，在太宗面前疏遠了我們的關系，然後他就停止了通婚的討論。“松贊幹布大怒，與羊同部落聯合出兵，攻打吐谷渾。吐谷渾抵擋不住，逃到了青海。吐蕃攻下黨項和白蘭部落後，在松州(今四川松潘縣)以西駐軍二十萬，並派使節到長安，聲稱這是迎娶公主的聘禮。使者發來信息威脅:“大國不娶公主，立即進攻大陸。”這種逼婚逼婚的粗暴要求，自然遭到了唐太宗的反對。不久，松贊幹布領兵攻打松州。唐太宗立即派吏部高官侯率五萬兵四路合擊，斬首示眾，竭盈平，大敗松贊幹布，率兵出逃，派使者道歉，並再次求婚。只有這壹次，唐太宗才同意了通婚的要求。
貞觀十四年(公元640年)，松贊幹布派其大臣陸東贊送黃金5000兩，珠寶數百件到長安結婚。唐太宗答應娶宗室之女文成公主為妻。據傳說，唐太宗在承諾之前有過“五次艱難的婚姻”。五難之壹是要求信差認清壹百匹母馬和壹百匹小馬駒的母子關系。這個深刻的問題意味著，婚姻讓我們明白，漢藏人民要通過公主的婚姻建立永久的母子親情。據說，魯東贊利用吐蕃人豐富的畜牧經驗，將母馬和馬駒分別圈起來，暫時切斷馬駒的飲水和草料。過了壹兩天，他把母馬和小馬駒同時放了，頓時出現了媽媽找兒子，兒子找媽媽，母子相依的感人壹幕。就這樣，陸東贊逐壹解決了5個難題。唐太宗非常高興，允許他立即迎娶文成公主，入藏。唐太宗對文成公主嫁入西藏非常重視。他不僅為她準備了很多新娘，包括詩歌、歷史、農耕、醫藥、天文、歷法等書籍，還有谷物、蔬菜、水果種子以及各種精美的手工藝品。此外，他還帶來了各種能工巧匠和壹支宮廷樂隊。當時唐朝佛教盛行，文成公主是虔誠的佛教信徒，所以還帶了壹尊佛像。
貞觀十五年(公元641年)，唐太宗派江夏王李部大臣李道宗護送文成公主入藏。松贊幹布從拉薩帶著隨從和護衛在白海(今青海鄂陵湖、紮陵湖壹帶)等候，然後在河源(今青海興海縣)迎敵。松贊幹布拜見李道宗，恭恭敬敬行子侄之禮，不斷驚嘆大國服飾禮儀之美，表現出壹種俯仰與俯仰之間的羞態。和公主回到拉薩後，他們舉行了盛大的婚禮。松贊幹布很高興他能娶到文成公主。他說:“我的父母和祖父母都不能嫁給商。能娶大唐公主為妻，我深感榮幸。我應該為公主建造壹座城市來炫耀我的後代。”公主到了西藏後，奉命按照唐朝的建築模式，為她修建了壹座宮殿式的建築供她居住，真是“金屋藏嬌”。
文成公主入藏後，將唐朝優秀的文化和先進的生產技術引入西藏，與松贊幹布共同發展吐蕃的經濟和文化。當時藏民沒有文字，筆記用繩子捆著或者用木頭做記號。在文成公主的建議下，松贊幹布派人專門研究，創制了30種藏文字母和拼音造句語法，結束了藏文沒有文字的歷史。從此，漢文書籍可以翻譯成藏文，促進了藏族文化的發展。西藏過去沒有完整的歷法，麥收的季節(夏歷三月左右)是壹年的開始。文成公主入藏後，實行夏歷制度，極大地方便了西藏歷史文化的年表和記錄。文成公主帶來的宮廷樂隊豐富和繁榮了藏族民間音樂，提高了藏族人民的文化生活。她帶來的許多工匠讓藏民受益匪淺。從此，藏族掌握了漢族的先進技術，普及了漢族的農業生產工具，極大地發展了藏族的農業生產力。文成公主帶來的各種植物種子也在西藏生根、開花、結果，改變了藏族的食物結構，豐富了他們的食物品種。文成公主信佛，在她的影響下，松贊幹布大力倡導佛教，專門在拉薩修建了大昭寺，對藏族人的精神生活影響之大，實在無法估量。在文成公主的倡議下，松贊幹布派人到長安留學，學習漢族的優秀文化和先進生產技術，還聘請漢人在西藏掌握文獻和傳授知識。此後，唐朝不斷送來蠶種，幫助發展養蠶業。送小曲，派人幫忙發展釀酒業。還有研磨、造紙、制墨等。，還有專門的人也被分配去教書。文成公主還親自教授刺繡和紡織技術。松贊幹布本人對文成公主可以說是百依百順。在她進入西藏之前，西藏人喜歡在她的臉上塗上礦物赭色。公主討厭這種化妝品，讓人看起來很惡心。松贊幹布立即下令全國禁止使用赭色繪畫。公主喜歡穿漢族的輕裝，松贊幹布脫下傳統的藏族皮褥子和氈毛穿絲綢衣服，真的是讓女人和丈夫壹起唱歌！
文成公主入藏，為加強漢藏交流，發展西藏經濟文化做出了巨大貢獻。至今，西藏人民還在布達拉宮安放了文成公主和松贊幹布的塑像，還保留了他們的洞房遺址——西藏。