這是周瑜寫的。據傳說，東漢建安十三年（公元208年）冬月十三日，孫和劉在風的幫助下聯手，用火攻擊，大火燃燒，曹操的26萬士兵和馬匹喪生。吳棟、劉備乘勝追至南郡，操引殘兵北至鄴城。周瑜的軍隊奏起了凱歌，回到了赤壁，並在指揮官部的船上舉行了勝利宴會。當他們喝醉時，他們拔劍起舞，邊唱邊說:面朝赤壁，打敗曹公，定居漢朝，定居在河東，這風景太美了，這是對千古的致敬，刻有Xi二字，並取得了巨大的成就。歌畢，劍刻“赤壁”二字於崖上。這把劍刻有萬重山。據說“赤壁”壹詞是在江西廬山倒著寫的。根據赤壁的來源，漢高祖赤帝的兒子劉邦降臨人間。他的斬蛇起義為漢朝400年奠定了基礎。他雖然沿襲了秦制，但在地名命名上卻有自己的壹套規則。當時這個規則是根據陰陽、五行和二十八夜來設定方位。紅色是最好的顏色。漢高祖第六年，縣令梅池開始考察中國的山川，發現了許多不為人知的地名，於是他根據皇帝的旨意下令建立了壹批地名。當時朝廷以陰陽五行的金、木、水、火、土擴展推演，以地配星空，以地對九州，各有所指，並以星隔。根據星域，沙仙位於東南朱雀的翅膀和翅膀之間。那麽壹個小小的方城怎麽能以五行和星宿來命名呢？梅縣拜會了在瀘水南岸行醫百年的老將羅。他精通天文學，對地理知之甚少。道士攤開羅盤和八卦，經過壹番推演，描出地形，標上名字。中央山屬金，名為金子山，五行以金為首。金子山的東面是黑龍的形象。就拿它的坑來說，它被稱為“石坑”，因為它被用來放松太陽穴和治療疾病。南為朱雀形象，取其柳，“維鳥註，主草木”，取金字山之南“柳林”地名。西為白虎之象，故稱“隗”“隍”，又有“隗稱其為溝瀆”“隍為虎道”之稱，故金子山西地名為“隗”。北為宣武之象，取其壁，“宣武之壁也”，並以壹地名為；“赤壁”，四個方向的四個地名距離金子山60裏，就這樣，“赤壁”的地名出現了。漢高祖提倡紅色。除了“赤壁”之外，羅道長還取了幾個帶有赤字的名字，如赤柏林、赤柏林湖、赤邦畈和赤馬崗。梅縣縣令根據昌帛畫確定了縣內重要地名。就這樣，“赤壁”之名載入史冊，僅《三國誌》壹書就有50多處提到赤壁。其後裔的史籍和地方誌頻繁出現，不能說是梅縣令和羅道長的壹大貢獻。
前《赤壁頌》
目錄【作者】
[原文]
【簡要說明和介紹】
[翻譯]
[欣賞]
【知識視窗-福】
[作者]
關於作者:蘇軾（1037 ~ 1101）北宋梅州梅山（今四川梅州）人。他是著名作家，唐宋八大家之壹。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩歌和散文方面都有很高的造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾並稱“宋四家”；擅長畫竹、奇石，畫論、書論也有突出見解。他是北宋歐陽修之後的文壇領袖，散文與歐陽修齊名。詩詞與黃庭堅齊名；他的詞氣勢恢宏，風格豪放，壹改婉約詞。他與南宋辛棄疾並稱為“蘇辛”，* * *是壹位豪放不羈的詩人。
[原文]
七月十六日秋，七月十六日，蘇軾和他的朋友在赤壁泛舟遊玩。微風習習，水到不了水。舉杯向同伴敬酒，背誦與月亮有關的文章，歌頌篇章。不多久，月亮從東山升起，徘徊在北鬥星和牛之間。乳白色的霧在河面上運行，清澈的水與天空相連。讓小船漂浮在茫無邊際的江面上，越過浩瀚無垠的江面。廣闊就像馮旭的風，我不知道它在哪裏結束；像壹個獨立的世界壹樣漂浮，羽化並不朽。
這時他很高興喝酒，用手拍打著船舷，唱起了歌。歌中說:“歸歸如藍槳，擊天描流光。我懷孕了，我希望美麗是壹面。”客人口交了，他靠著這首歌來求和。它的聲音是嗚嗚的，像怨恨，像哭泣；余音不絕。能使龍在深谷中翩翩起舞，能使寡婦在船上聽得熱淚盈眶。
紫蘇很難過，坐在危險中，問客人:“這是什麽？”客人說:“月明星稀，黑鳥南飛。這不是曹孟德的詩嗎？西望夏口，東望武昌，山川煙波浩渺，陰沈沈。這難道不是因為孟德誌被困在周郎嗎？齊芳破荊州，下江陵，順流東下。它有數千英裏長，覆蓋著旗幟，喝著酒並靠近河流，並橫向寫詩，這使它成為世界的英雄。現在安全了！我和兒子在河上釣魚，我們是魚蝦和麋鹿的朋友，用壹片葉子駕駛壹艘船，並舉起瓶子屬於彼此。送蜉蝣上天入地，滄海壹粟。哀悼我生命中的壹刻，贊美長江的無限。與飛仙同飛，抱明月而終長。明知不可能突然得到，遺響於亨泰。”
紫蘇說，“妳知道丈夫的水和月亮嗎？逝者如斯，但他從未去過；充滿虛的人是那樣，而死的人不是潮起潮落。丐幫會從它的變化者看它，那麽天地就不可能在壹瞬間；如果妳從它不變的角度來看，那麽事物和我是無窮無盡的，但為什麽要羨慕它呢？況且天地之間，萬物自有其主，不是我的，我就白拿。然而，江上的微風和山裏的明月是耳朵聽到的，它們相遇時是美麗的，它們是無窮無盡的。它是造物主無盡的藏身之地，我和我的兒子在那裏吃飯。”
於是同伴開心地笑了，清洗了杯子，又倒了壹杯。碗碟已盡，杯盤狼藉。彼此睡在船上，我知道地平線已經發白。
【簡要說明和介紹】
任旭:宋神宗元豐五年（1082）千枝。
希望:農歷正月十六。
赤壁:湖北黃岡赤壁與湖北嘉魚赤壁壹起被認為是周瑜攻破80萬曹軍城墻的戰場遺址。
屬（zhǔ):請容說。
Zhào和Lan Paddle:Paddle的美稱。
背:蘇洲，上遊。
ni?o:纖細，形容聲音悠長而悠揚。
妻子:寡婦。
渾渾（齊m ℉ o）然然:不開心。
裏歐:連接，包圍。
Zhú:斯特恩；
弓（lú）:弓。
倒酒。
朔:壹支矛。
尊:用葫蘆制成的酒杯。
妳:壹會兒。臧（臧）。
瑤族:肉菜。
借枕頭:疊枕頭擠睡眠。
美食:又稱“健身”，壹起享受吧。
這首詩通過月夜泛舟和飲酒詩引出了對主客體對話的描寫。它不僅從客人的口中表達了哀悼過去和傷害現在的感情，而且從紫蘇的話中聽到了堅定不移的感情。全詩情深意切，真是文學散文中的佳作。《賦》中的“怨、盼、泣、泣”和“江上的清風、山中的領悟”等句子至今常被引用。
[翻譯]
在任旭的秋天，7月16日，蘇軾和他的朋友去赤壁劃船。微風吹拂，水面波瀾不驚。舉杯向同伴敬酒，朗誦（贊美）明月詩，高唱悠揚樂曲。不久，明月從東山後山升起，徘徊在鬥蘇和牛蘇之間。白霧過江，碧水連天。讓船到處漂流，在無邊的河上徘徊。到處乘著微風（在河上），我不知道我會在哪裏停下來，我覺得自己輕得好像要離開這個世界飛走了，就像壹根道教的羽毛。
於是他高興地喝酒，用手輕敲船舷，大聲唱歌。歌中唱道:“桂花木船劃著香草槳，迎著空浪和流水的泛光。我的心在遠方，我希望伊拉克人在世界的另壹端。”同伴們吹起了笛子，伴隨著歌曲按節奏響起，笛聲嗚嗚作響:像怨恨，像欽佩，像啜泣，像低語，余音回蕩在河面上，縈繞在空氣中。能讓深谷中的龍為它起舞，能讓孤舟中的寡婦為它哭泣。
蘇軾的表情也很悲傷。他拉直裙子，坐直了身子。他問他的同伴:“為什麽蕭聲如此悲傷？”同伴回答說:“月明星稀，烏鶇南飛。”這不是曹公和孟德的詩嗎？從這裏，妳可以看到東邊的夏口和西邊的武昌。山川連綿，滿目蒼涼。那不就是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？初攻荊州，獲江陵，順長江而下。他的戰船綿延數千裏，旌旗遮天，在河邊飲酒，調轉槍頭吟詩。他確實是世界上的英雄，但他今天在哪裏？更重要的是，我正和妳壹起在海濱釣魚劈柴，和魚蝦作伴，和麋鹿交朋友，駕著這只小船（在河上），舉杯互祝，就像壹個廣闊世界中的蜉蝣，小到海裏的壹粒栗子米。唉，我們感嘆我們的生命只有短短的壹瞬，又羨慕壹望無際的長江。（想）和神仙手牽手環遊世界，擁抱明月，長生不老。知道這些終究無法實現，只好把遺憾化作笛聲，托付給悲涼的秋風。"
蘇軾說:“妳知道這水和月亮嗎？逝去的就像這水，但它並沒有真正逝去；當輪次缺失時，就像這個月壹樣，它畢竟不盈利。可見，從事物多變的壹面來看，天地之間沒有壹刻是不變的；從事物不變的壹面來看，壹切都像自己的生命壹樣無窮無盡。有什麽好羨慕的？況且天地之間，萬物皆有其歸屬，如果不是其應有之物，連壹分錢都得不到。只有江上的清風和山間的明月送到耳朵裏才會聽到聲音，入眼就會畫出各種顏色。沒有人會禁止這些事情，當他們感受到它們時也不會有任何擔憂。這是造物主取之不盡的寶藏（禮物），妳我可以共同享用。”
客人開心地笑了，洗了杯子，又倒滿。所有的菜和水果都吃完了，杯盤狼藉。每個人都睡在船上，靠著彼此，不知不覺中，白色的黎明已經出現在東方。
[欣賞]
烏臺詩案結案後不久，被冤入獄的蘇軾被貶為黃州應永侍郎。幸運的是，黃州地方官員欣賞他的個性和才華，而不是讓他沈迷於在該地區觀光，情緒高漲的蘇東坡在所到之處必定會有詩和詩。
過去，大多數作者的旅行散文主要是寫旅行中的風景或通過旅行表達情感，但東坡的許多散文創造了壹種新的寫作方式。在這些文章中，作者不寫風景，而主要闡述哲學和進行評論。利用話題和風景的獨特風格貫穿整個臺詞。《千赤壁賦》是這種新型遊記的代表作。
宋神宗元豐五年（1082），即蘇軾流放黃州的第三年初秋，他和朋友駕著小船在黃岡赤壁下的長江中賞月。皎潔的月亮倒映著阿波羅中平靜的河水，涼爽的微風徐徐吹來。茫茫白露覆蓋江面，山水與中天夜月交相輝映。主人和客人在船上喝酒。然後，客人們對過去的悲傷和對生活的哀嘆從充滿怨恨和哭泣的笛聲中提取出來。文章也從情感走向理性，從情感表達走向哲學的流暢，然後用紫蘇的回答揭示了全文的主旨。“變”與“不變”的理論和“萬物各有其主”的觀點就像是治療“悲傷”的靈丹妙藥
《千赤壁賦》以景貫穿整個故事，以“風”和“月”為主景，以“山”和“水”為輔。全文緊扣風月展開描寫和論述。打開有風月風景的書，在文中反復再現風月意象。歌曲中的“擊地流光”是從場景到理論的轉折點。客家人的悲傷始於曹操的“月中無幾星”，終於“抱得明月久矣”“遺落恨臺”的悲傷依然離不開“風”和“月”兩個字。紫蘇的回答，也出自《清風明月入論》:
然而，耳朵聽到的河上的微風和山間的明月相遇時是美麗的，它們是無窮無盡的，這是造物主無盡的藏身之處，我和我兒子的地方是合適的。
景物的連貫性不僅使整篇文章在結構上看起來像壹個整體，而且溝通了整篇文章的情感脈絡和跌宕起伏。開頭寫風景，是作者曠達樂觀之境的顯現；“奪船邊唱”脫胎於“空”與“流光”的景色，是從“喜”到“悲”的過渡；客寄愁於風月，心情轉為低沈消極；最後，還是從明月清風中引出了對萬物變異和人生哲理的探討，從而消解了心中的憂傷。風景的反復滲透完全不會給人反復拖沓的感覺。相反，它在表現人物悲喜起伏的同時再現了作者矛盾心理的變化過程，最終達到了詩性與議論性的完美統壹。
《千赤壁賦》之所以是蘇軾散文的代表作，是因為這篇文章幾乎涵蓋了蘇文散文的主要風格特征。自宋元明清以來，許多學者指出蘇文的風格是“如潮”、“博大”，也有人說是“汗流浹背”、“行雲流水”、“奔襲千裏，以純氣制勝”，這些說法確實有道理，但都不夠全面和準確從《千赤壁賦》來看，蘇文的風格是壹種自由奔放的陽剛之美。文中無論說理、敘事、抒情，都可以“以物形”而貌窮，痛快揮灑之時，可以成仙而浮於人間；當妳悲傷時，妳可以把它比作遊龍和哭泣的女人；蘇文輕松、活潑、流暢的風格在《錢赤壁賦》中不難找到，如“齊芳破荊州，下江陵，順流東去，千裏迢迢，旌旗招展，醉酒吟詩過江，成了天下英雄，如今安然無恙！”這種句子真的是壹氣呵成，像“行雲流水”，很好寫。至於簡潔生動的語言，樸實無華的文字和真情實感，更是不費吹灰之力就能在文章中拔高。《徘徊在鬥牛之間》；“滄海壹粟”的意思是“千言萬語”，聽起來就像是金石良言。文章《千赤壁賦》也充分體現了蘇軾散文自然質樸的特點，純凈自然之美給古往今來無數讀者帶來了難忘的藝術享受。
【知識視窗-福】
賦是介於詩歌和散文之間的壹種文體。自戰國時期荀卿的《賦篇》問世以來，出現了大量的漢賦和駢文作品。這首《前赤壁賦》是壹首從頭到尾十二韻的詩句；作者和漢賦壹樣，從主體和客體兩個方面回答問題，闡述自己的思想和認識。也很像駢文和格律賦。排比和對偶在寫作中經常使用，具有“賦”的基本特征。然而，它並不拘泥於“賦”的風格。它多處采用散文筆法，句式時而長時而整齊。《高低不平》堪稱散文與音韻巧妙結合、詩文和諧統壹的佳作，為賦體的發展和突破作出了巨大貢獻。
後赤壁府
○侯赤壁富○
○作者○宋代蘇軾
這是十月的希望，走出唐雪後將回到臨高。兩位客人從來沒有把黃泥給過阪本。當霜和露水落下時，樹葉全部脫落。那個身影在地上，仰望明月，打理它，歌唱和回答。
他嘆道:“有客無酒，有酒無菜，月明風清。什麽是這麽好的夜晚？”客人說:“今天黃昏時分，妳得到壹條巨口細鱗的魚，就像松江的鱸魚。顧安得是不是喝醉了？”回家找女人。女人說:“我有壹場啤酒大戰，我藏了很久，只是以防我兒子需要它。”
於是我帶著酒和魚又遊到了赤壁下。河有聲，岸斷於千尺；山高月小，真相大白。曾經的日月幾何，卻江山不能再被認可！
於穿著衣服，在巖石上行走，穿著天鵝絨，住在虎豹裏，爬著龍，爬著危險的鸛窩，俯瞰著馮異的隱居宮殿。封面兩個嘉賓不能隨意。然而，長長的汽笛聲，草木的振動聲，高山峽谷的聲音，風和水的湧動。給予也是安靜和悲傷，敬畏和恐懼，不可能留下來。相反，上船，讓它流動，讓它停下來。當夜晚將過半時，我會感到孤獨。有壹只孤獨的鶴，河從東方來。翅膀像輪子壹樣，突然響了起來，卷到船上，向西飛去。
客人走了，他給了就睡了。夢見壹個道士，在臨高下徘徊，說:“赤壁之樂？”問他的名字，但不要回答。“唉湖西！我都知道。前壹天晚上從我身邊飛過的不就是壹個孩子嗎？”道士笑了，驚呆了。開個賬戶看看，看不到。
關於作者:蘇軾（1037 ~ 1101），北宋眉山人，字子瞻。他是著名作家，唐宋八大家之壹。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩歌和散文方面都有很高的造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾並稱“宋四家”；擅長畫竹、奇石，畫論、書論也有突出見解。他是北宋歐陽修之後的文壇領袖，散文與歐陽修齊名。詩詞與黃庭堅齊名；他的詞氣勢恢宏，風格豪放，壹改婉約詞。他與南宋辛棄疾並稱為“蘇辛”，* * *是壹位豪放不羈的詩人。
翻譯
今年10月15日，我從唐雪出發，準備返回臨高閣。兩位客人跟著我壹起走過黃泥板。這時，霜已經下了，所有的葉子都脫落了。我們的身影映在地上，我們擡頭看到明月高懸。環顧四周，我非常高興；於是他們壹邊走，壹邊吟詩作對，互相犒賞。
過了壹會兒，我遺憾地說:“有客無酒，有酒無菜。”月光皎潔，微風習習。我們怎樣才能度過這樣壹個美麗的夜晚？壹位客人說:“今天晚上，我撒網釣到了壹條魚，它的嘴很大，魚鱗很細，形狀像吳淞江裏的鱸魚。”但是我在哪裏能買到酒呢？“我回家和妻子商量，妻子說:“我有壹桶酒，保存了很長時間，以滿足妳的突然需要。"
就這樣，我們帶著酒和魚，再次遊覽了赤壁的底部。長江流水有聲，江岸陡直；山很高，月亮看起來很小，水位下降，巖石露出來。只是相隔多少天，我都認不出上次看到的江景景色了！
我撩起裙子上岸，踩著陡峭的巖石，推開雜亂的雜草；他蹲在壹塊形似老虎和豹子的奇石上，有時拉著壹根形似龍的樹枝，爬上猛禽築巢的懸崖，俯視水神馮異的深宮。兩位客人都不能跟著我到這麽高的地方。我劃著長長的口哨，草木搖動，群山隨我歌唱，深谷回響，風環繞，波濤洶湧。我不感到悲傷，我感到害怕，我覺得這裏很可怕。我不能呆太久。回到船上，把船劃到河中央，讓它漂流並停在那裏。
這時，已經快半夜了，我環顧四周，感到非常寒冷和孤獨。碰巧有壹只鶴從東方飛過河去，它的翅膀像輪子壹樣大，尾巴上的黑羽像壹條黑色的裙子，身上穿著白色的衣服。它突然拉長聲音叫了起來，擦著我們的船向西飛去。
過了壹會兒，客人走了，我回家睡覺。我夢見壹個道士，穿著羽毛制成的衣服，輕快地走來，走到臨高閣下，向我鞠躬說:“妳去赤壁玩得開心嗎？”我問他的名字，但他低下頭不回答。“哦！哦親愛的！我知道妳的壹切。昨天晚上，妳不是飛過去給我打電話了嗎？”道士轉頭大笑，我猛然驚醒。當我打開門時，我看不到他在哪裏。
詞欣賞
雖然前、後《赤壁賦》都以虬江和夜月為景物，以賓客為陪襯，但後《赤壁賦》重在寫景，前《赤壁賦》則旨在抒發情感，闡述哲理。在本文的第壹段中，作者在月光下的壹個晴朗的夜晚回答了壹首客曲。先是有“無酒待客”“有酒無菜”的遺憾，然後是“拿酒摸魚”的快感。在平緩的延伸中有曲折。在第二段中，我從“江水潺潺，決堤千尺”的江岸夜景中，寫出了“走在巖石上，渾身是絨……”的懸崖危險；從“日月之幾何，河之不可再認”的感嘆，到“悄然悲涼，肅然起敬”的心境變化，可謂跌宕起伏。第三段，通過道士孤鶴的幻境，表現了慕賢出世的曠達胸懷和思想。
《後赤壁賦》是《前赤壁賦》的續集，也可以說是姊妹片。前賦主要講玄學和推理，後賦主要描寫景物；前賦描寫初秋江上的夜景，後賦主要描寫江岸上的活動，時間也移到了孟冬；兩篇文章都是以“賦”的風格寫的散文，赤壁的景色相同，但境界不同，但都很有詩意。前賦為“徐來清風，水波凝滯”“白露過江，水光接天”，後賦為“江水潺潺，千尺破，山高月明，水出流”。不同季節的景觀特征在蘇軾的作品中得到了生動的體現，給人壯美而自然的美的享受。
全文分為兩個層次。第壹個層次描述旅遊前的活動，包括解釋旅遊的時間、行程、同行和準備工作。寫初冬月夜的景象和踏月的喜悅，不僅隱藏了旅行的樂趣，而且自然地引出了主客體之間的對話。面對“風清月明”的“如此美好的夜晚”，這裏有好朋友，美食和美酒，所以再次訪問赤壁勢在必行。寥寥數行，寫景、敘事、抒情，三者融為壹體。迄今為止，他們可以轉移到文本，但東坡“節外生枝”並插入了“回家尋找所有的女人”的話，這不僅
第二個層次是全文的重點。唯壹描寫景色的詞是“江水聲聲聲”，卻寫出了赤壁初冬的獨特夜景，那裏懸崖高而明月小，水濺得很慢，因此誘使主人和客人棄船而去，爬上懸崖遊泳。在這裏，作者用筆墨寫出了赤壁夜遊的意境，清幽寧靜，山川清冷幽靜，而“走在山石上”的“攀西鵲登危巢，遠眺馮異幽宮”，奇異驚險的景色更顯得豁達高遠。然而，當蘇軾獨自壹人瀕臨死亡時，“長嘯草木搖，山鳴谷應，風起水湧”的景象讓他感到悲傷和擔憂，他不得不回到船上。這篇文章寫在這裏的時候，真是神來之筆。寫完壹只孤鶴的“渡江東去”和“忽鳴”後，它擦著船向西去了。因此，已經孤獨的作者增加了更多的同情心，文章復活了起伏的波浪，這也為下面寫夢奠定了基礎。
最後，在第三層的結尾，遊泳後睡著的紫蘇在夢中看到了變成孤鶴的道士。在“給予”、“不回答”和“大笑”的神秘幻覺中，她揭示了作者出生和進入世界的思想矛盾所造成的內心痛苦。從政受挫的蘇軾，想從山水之樂中尋求超脫。結果不僅毫無用處，還給他心中的創傷增添了新的悲傷。壹場夢之後，柯南回到了令人沮喪的現實。結尾“開戶看在哪裏”這八個字挺迷惑的，但也有壹語雙關的意思。從表面上看，夢裏的道士似乎突然消失了，但更深層次的內涵是“紫蘇的未來、理想、追求和抱負在哪裏？
紫蘇獨自爬山的場景真是“句句如畫，句句如詩”，通過誇張和渲染讓人身臨其境。文章描寫了山水風光，色彩鮮明，作者感情真摯。巧妙運用排比和對偶，給文本增添了音樂感。讀起來更有趣。但總的來說，後賦在思想和藝術上不如前賦，玄機、抑郁和“賦”弱，“文”稍強，這大概是它不如前文的主要原因。
蘇軾因烏臺詩案被貶謫黃州時，貶謫生涯使蘇軾對社會和人生有了更深刻的認識，也使他的創作更深刻地表現了他內心的情感波瀾。《後赤壁賦》遵循了主客體之間問答、克制客體、延伸主體的傳統模式，表達了自己的人生哲理，也描寫了長江月夜的美景。全文駢散，有景有景，是壹首優美的散文詩。我們不僅感受到作者高超的表達能力和語言技巧，文中孤鶴的形象也能使我們感受到超越事物的人生哲理。孤獨、寂寞、高貴、典雅和超凡脫俗的孤鶴壹直是道教的聖物。騎鶴是開悟的象征。蘇軾不僅用壹只孤獨的鶴來表達他高貴典雅、超凡脫俗、自由自在的心境，而且表現出超越現實、遺世獨立的精神。那我們就來看看他是如何在《後赤壁賦》中把孤鶴的孤獨、寂寞、高潔、高雅、另類表現得淋漓盡致的。高聳而奇特的巖石不僅反對和壓迫他的自然力量，而且象征著他壓抑的感情。鶴就是這種壓抑而孤獨的情感的形象。與其他隱士壹樣，在蘇軾的心目中，不食五谷的孤鶴是超脫於外部世界的象征。蘇軾曾寫過《飛鶴亭》，他用飛鶴來吸引它們，並與它們* * *以表達他內心的垂死之情，而孤鶴的形象尤其受到他的喜愛。這時，當蘇軾最孤獨的時候，突然壹只來自東方的孤鶴撲騰過江，將船掃向西方。這只在黑夜中獨自飛翔的鶴是孤獨的，它能感受到同樣狀態下紫蘇的心。因此，沒有對客人說壹句話的紫蘇對此非常關註。此外，它不僅是紫蘇此時情感的象征，也是七月之夜壹個新的道士形象。蘇軾以“過去的夜晚從我身邊飛過，它不是壹個孩子”的意識，聯想到來尋夢的道士，表明作者把思念故人的感情寄托在這只孤獨的鶴身上。道家思想原本是紫蘇思想的壹個側面。紫蘇與孤鶴、道士之間的聯系，暗示了蘇軾在精神上已轉向超脫塵世的隱士。在“開戶，我看不到它的位置”的結尾，我寫道我醒來了，打開門去尋找它。夜色茫茫，沒有孤獨的仙鶴，也沒有道士。壹語雙關回味無窮。將痛苦和希望結合在壹個詩意的境界中。山的形狀和鶴的形狀使蘇軾因自然變化和人事經驗不足而產生的精神不適對應著他在孤獨中對自由的向往。縱觀全文，壹幅“水月禪靜，山鶴呢喃”的美麗畫卷自然展現在我們眼前！