科舉考試發展簡史在中國社會歷史上，選官制度是在進入階級社會後確立的。官員選拔制度，又稱官員晉升制度。“為官”就是做官，“進”就是進和進，“為官”和“進”合起來就是做官。如果原始社會選出的領導人也包括在內，可以說:
原始社會實行任人唯賢的政策；
在奴隸制時代，實行的是世界的官制；
封建社會發生了許多變化。戰國時期實行軍功制度和培養士子制度，漢代實行“鄉試選拔”制度，三國兩晉南北朝時期實行九品中正制。
隋朝至清（606~1905）實行科舉制。它們都是相互關聯的。
在歷史上，任何壹種制度都不是憑空出現的，而是那個時代的要求和適應了當時社會的發展。
隋唐以前，軍事地主、貴族地主和門閥地主先後占據統治地位。因此，與他們的政治要求相適應的檢錄、錄用和九品中正制基本上以血統、門第和財富作為選官的主要標準，選官的權力也操縱在貴族豪門手中。
這種嚴格區分上下級的選官制度，與隋唐以來沒有世襲特權的官員、士紳、地主的政治訴求產生了尖銳而激烈的矛盾。
科舉制度的出現適應了這種社會關系的變化，這是歷史的進步；科舉制度建立於隋朝，歷經唐宋，明清初期達到頂峰，後消亡於清末。它持續了1.300年，這在古今中外的歷史上都是極其罕見的，所以它是活的。這主要表現在以下兩個方面:
它在中國的政治、經濟和文化中發揮了重要作用，促進了文化領域和專門學術的繁榮、繁榮和發展。科舉制度以其公開考試、平等競爭、擇優錄取的特點，使孔子“學官”的理想成為現實，並在1300年間培養了大批官員，其中包括許多著名的政治家、思想家和文學家，如白居易、王維、杜牧、範仲淹、王安石、文天祥、海瑞、張和魏源。
北宋範仲淹主持的“慶歷新政”、明代王安石變法和張變法都是眾所周知的。他們的所作所為促進了階級矛盾的緩和、社會秩序的穩定和社會生產力的發展。張變法促進了當時商品經濟和資本主義的發展。
海瑞是壹個正直的官員，他甚至敢於批評皇帝老子。直到今天，人們都把他視為正直和敢於與惡勢力作鬥爭的象征。
文天祥是南宋最後壹位狀元。他在與元朝統治者的軍事鬥爭中戰敗被俘。他多次堅決拒絕元世祖忽必烈和蒙古貴族的引誘和投降。臨死前，他寫下了壹首著名的詩“自古誰無死？”它已成為人們進行愛國主義教育的優秀教科書。
唐代是中國古典詩歌的黃金時代，宋代是詞創作的繁榮時期，元代是散曲創作的發展時期。這種局面的形成與科舉制度有著重要的關系。
初唐時，學者們嘗試使用策略理論，這是當時駢文的壹種，與詩歌的技巧非常接近。唐高宗之後，詩歌成為文人的禮物和未來的敲門磚，這不可避免地促使他們將主要精力投入到詩歌創作中。
據傳說，詩人白居易在唐德宗時，第壹次到達長安，並帶著他精心打磨的詩歌會見了著名詩人和官員顧況。顧況見面前的書生不滿20歲，相貌並不出奇，頗為輕蔑。看到詩的封面上有“白居易”的字樣，他開玩笑地說:“長安米貴，住在這裏不容易。當我讀到“野火燒不盡，春風吹又高”時，我不禁感嘆道，並立即改變了主意，說:“在長安或任何地方生活都很容易。”事實上，像白居易這樣的著名詩人和流傳千古的詩歌還有很多。
今天，我們可以看到2200多位詩人創作的近5萬首詩歌，這些詩歌創作精良，風格多樣，內容豐富，反映了唐代的歷史發展和社會生活的方方面面，在中國文學史上具有光榮而獨特的地位。
在宋代，科舉出身的士大夫和文人壟斷了政治權力，他們極度官僚化。因此，在科舉政治的影響下，詩歌更多的是雄辯而不是感傷，有很多說教和道教，這刺激了壹種新的文學體裁-詞-致力於抒情。
宋朝有許多著名的詩人。他們的詩歌不僅表達了壹些悲歡離合的感嘆，而且充滿了慷慨悲壯的憂國憂民激情。家喻戶曉的民族英雄嶽飛的詩《滿江紅》就是其中的名作。元代科舉考試規模小，錄取的漢族文人少，這使得大量儒生無奈轉行工商業，於是走上了與民間藝人相結合的道路，從而促進了散曲的成熟與繁榮。
明清時期，中央政府組織大量儒家學者（包括許多頂級學者和學者）編輯和印刷了許多卷帙浩繁的書籍和叢書，如《永樂大典》、《古今圖書集成》和《四庫全書》。這三部名著的編纂不僅系統地整理了中國古代經典，而且全面總結了傳統文化，留下了許多可供後人借鑒的成果和資料，有利於我們今天批判繼承傳統文化遺產。
清代取士重於書法，使書法世界百花齊放，異彩紛呈。清朝的篆書方法超越了前代；楷書繼承了唐明遺風。清朝末年，理科狀元劉春林擅長書法，尤其是小楷。當時有“大字學顏真卿，小字學劉”，這種說法也被現代學生所熟知和使用。
科舉制度的另壹面是不可避免的時代局限性和各種弊端。科舉制既然是中國封建社會的產物，就必然會像封建社會壹樣，存在不可避免的時代局限性和各種弊端。相傳，唐太宗李世民有壹次看到進士們在宮門前有序地排隊進進出出，不禁拍手大笑。
“全世界的英雄都進入了我的國家！”（指向弓箭的射程）
這充分證明了科舉制度是封建統治階級籠絡士子和壹些窮人的絕妙方法。如果說在封建社會處於上升期的唐宋時期，科舉制度能夠培養出許多傑出人才的話，那麽在明清時期中國封建社會進入後期衰落階段之際，科舉制度就會成為統治者維護封建舊秩序、抵制社會進步的工具。此時可以說科舉制度坑了國家，毀了學術圈，毀了人才。
科舉制度坑了國家。當科舉制度產生時，它更重視文學而不是武術，並對自然科學和技術采取輕蔑和貶低的態度。唐代有壹個計算系，但由於做官前途黯淡，根本不受重視。明初曾將數學作為考試內容之壹，但很快就取消了。清聖賢康熙皇帝熱愛自然科學，向傳教士學習天文、歷法計算等知識，並親自使用科學儀器測量水勢，使人們制造火器。然而，他沒有將自然科學和技術納入科舉考試，而是盲目信任他的祖傳弓馬技能。
與此同時，自哥倫布於1492年首次航行到美洲以來，歐美列強在經濟、科學和技術方面取得了迅速的進步，並迅速完成了資產階級革命。後來，為了尋求世界市場和原材料產地，他們壹直想敲開中國的大門。顯然，只讀四書五經、寫八股文的官員是應付不了這種局面的。
在1840的鴉片戰爭中，腐朽的清朝大敗而歸，隨之而來的是壹個又壹個不平等條約，主權幾乎壹次又壹次地喪失。
科舉制度打破了學術界。以尊重史實的態度對待歷史，壹直是中國的優秀歷史傳統之壹。早在2500多年前的春秋時期就有這方面的記載。
有壹次，齊國的執政大臣崔玨殺了齊王。太史如實寫道:“崔屹殺了他的國王。”崔繇見他發怒，立即殺了太師。太師的弟弟又寫了壹封信，崔堯警告他:如果妳不擦掉這句話，妳哥哥就會吸取過去的教訓。太史的弟弟因斷然拒絕再次被殺。
太師的另壹個哥哥仍然寫得正確，崔玨最終被太師的正義感所震驚，不敢再揮舞屠刀。石楠的家人聽說太史赫門在家受到懲罰後非常生氣，於是他們抱著竹筒去了皇宮，準備不顧自己的生命繼續寫作，直到他們在半路上得知真相。
明末清初，中國社會經歷了壹場巨變。壹些著名的思想家，如黃宗羲、顧和唐甄，紛紛對封建君主進行批判。黃宗羲說:“正是君子為天下之大害！”顧說:“天下興亡，匹夫有責。”（後人根據《日知錄》卷十三總結）唐甄說:“凡為帝者，亦為賊也”（《隱書室語》）。他們的言論雖然沒有否定君主專制，但意在壓制封建帝王的專制和獨裁，具有早期啟蒙思想的性質。
康熙初年，江南名人齊魯因卷入《明史》案，在解鎖京城前告誡兒子:
“我不用像今天這樣壹輩子學習！”
是啊！如果妳壹輩子不學習，妳今天真的不會落到如此悲慘的下場。這個教訓真的很深刻。此後的雍正、乾隆時期，文字獄此起彼伏，慘禍不堪，廣大士子實在無言以對。他們不敢寫明清歷史，更不敢總結歷史，以史為鑒，抒發憂國憂民之情。於是，他們將精力轉向整理古代史書，以考證歷史事件、糾正謬誤為使命，使其學術陷入空洞、泥濘、復古、回避社會現實、脫離政治的歧途。直到清中葉，學術界才成了死氣沈沈的局面。那些通過科舉考試或其他手段爬上高位的臣子們，在文字獄的囂張下，徹底變成了壹群唯命是從、唯命是從、諂媚貪婪的無恥無能之輩。道光年間，軍機大臣曹振鏞受到皇帝的寵愛最多，成為壹人之下、壹億人之上的宰相。壹天，他的弟子向他請教如何做官，他回答說:
“沒什麽，就是多磕頭少說話！”依靠這樣的人來治理國家，國家怎能立於不敗之地，永垂不朽？
由這樣的人治理國家，國家怎能無堅不摧、永垂不朽？
也正是因為如此，科舉制度的弊端讓壹些進步學者擦亮了眼睛，成為反封建專制制度的開拓者和革命先驅。偉大的思想家、文學家、革命家魯迅就是其中的傑出代表。
魯迅（1881~1936），原名周樹人，浙江紹興人。他出生在壹個封建士大夫家庭，在封建家庭的影響和教育下長大。光緒十九年（1893），周氏家族因科舉考試堂受賄而敗落，家庭變故成為魯迅人生的重要轉折點。他看清了科舉制度乃至整個封建社會的真面目，發自內心地痛恨“這個熟悉的階級”（《魯迅全集》第四卷第131頁），逐漸成為封建社會的“叛逆者”和封建地主、紳士階級的“二臣”。他以筆為劍，勇敢地反對帝國主義和封建主義。？
科舉制度培養了封建社會的批評家和掘墓人。雖然這超出了封建地主階級的願望和期望，但這是歷史的辯證法，是不以任何人的意誌為轉移的辯證法！