（壹）佛教的定義
所謂“佛”，就是“佛的教法”或“佛提到的宗教”。換句話說，佛教是壹種受佛陀尊敬和信仰的宗教。
佛即佛陀，是印度語“佛”的音譯，意為覺醒者（覺醒者），即覺悟了社會和生活真相的人。
所謂“佛”是釋迦牟尼佛的簡稱，釋迦牟尼佛是釋迦牟尼家的聖人，也是佛陀。因此，它也被稱為釋迦牟尼佛，因為釋迦牟尼的姓氏是瞿曇，這尊佛也被稱為瞿曇佛。它就是2500年前出生於印度釋迦牟尼並開創佛教的佛陀。
此外，‘佛教’也可以說是‘成佛之教’。根據佛教的教法，所有人都可以成佛，這是大乘佛教的觀點。說明佛是壹個人格完整的人，所以佛教以人格的完整為目標。在這個意義上，佛教可以說是‘成佛之教’。
（二）佛教分類
佛教的分類有三個標準:（壹）分為二、三次，（二）分為原始佛教、宗派佛教和大乘佛教，（三）分為南傳佛教和北傳佛教。此外，還有明顯的宗教、深奧的宗教、獨立的宗教和其他宗教。然而，後壹種劃分主要是由日本佛教倡導的。
日本佛教大師空海等人對瑣羅亞斯德教和密教進行了分類。因為佛教的真諦是佛陀自證的秘密，無法用語言表達，所以這種秘密教法被稱為密教。除了密教，能用文字解釋的佛教就是明教。
自立他律的分類是日本親鸞等人的凈土宗。為了住在凈土而絕對皈依阿彌陀佛的教法是他律。相比之下，依靠自身勤奮努力圓滿完成人格的聖門教學法是自學。
（壹）二次和三次分類。
佛教可以分為兩種，即第二種乘法，也可以分為三種，即第三種乘法。
{a}二次的
所謂二乘，是指小乘和大乘，也可稱為音聞乘和菩薩乘。其中，小乘是聞聲取意，大乘是菩薩取意。因此，“小乘和大乘”或“文生大乘和菩薩大乘”的意思是壹樣的。這裏的Ya^na指的是交通工具。佛教是壹種交通工具，將人們從迷人的彼岸（現實）穿越到開悟的彼岸（理想），因此被用作隱喻。除了上面提到的大乘、小乘、菩薩、大乘之外，二乘的用法也可以稱為二乘。這種二次乘法是指視聽乘法和邊緣感覺乘法（這是指三次乘法中的第壹次二次乘法）。
（1）小乘佛教:嗨哪哪又叫下等騎。意思是小交通工具，或者劣質交通工具。因為這種教學方法是壹種以自身的完成和解脫為理想的利己教學，所以被稱為小乘。此外，它也被稱為S/Ra Vakaya Na，因為小乘佛教專註於教化前的佛教教學。所謂耳聞指弟子。以十大弟子為首的師尊弟子，都被稱為“聲新聞”。
事實上，所謂的小乘，盛文成，這些名字都是從大乘佛教的立場上對佛教教派的輕蔑名稱。宗派佛教本身並不自稱小乘或盛文成。在天臺宗的教義體系中，小乘佛教簡稱三藏佛教或藏傳佛教。這是因為小乘的教法是由經、法、論三藏的教法組成的。
日本宗派之前的中國佛教和日本佛教都認為小乘佛教不僅僅指宗派主義，還包括宗派主義之前的原始佛教。事實上，“小乘”應僅指形式上的宗派主義，而不應包括早期佛教中的原始佛教和根本佛教。（2）大乘佛教:大乘（大乘）音譯為大乘，指大型車輛或優秀車輛。這是壹種自覺的教學方法，不僅尋求自我實現和解脫，而且廣泛地幫助他人。與大乘佛教不同，它只求利己，卻兼顧利己與利他。這種教法就是大乘佛教。它的理想是最終成為壹個有意識地實現他的佛陀，所以大乘也被稱為菩薩-亞那或buddha-ya^na.（3）大乘與小乘的區別:原始佛教之後，佛教消亡100多年後才建立起來的宗派佛教逐漸形式化、退化。由於佛教原有宗教地位的消失，大乘佛教在佛教消亡約400年後才倡導回歸佛教本真精神。大乘佛教鄙視以小乘和盛文成為名的宗派主義，其自身的立場假裝繼承了佛教的真正精神。因此，該部佛教的特點與早期的大乘佛教有所不同。請參考下表比較這種差異:
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佛教在工部，大乘佛教在早期
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│（1）菩薩思想以求證羅漢果為目的│（1）以成佛為目的│。
│聽覺思維（hearing by hearing）。│（菩薩騎行）。│
（）（2）他律實現了離開職業後回歸生活的痛苦（）（2）由於成佛的願望而自願追求。
│主義（因果報應思想）。自律以擺脫邪惡的興趣（願意做事和思考）
│ │認為）。│
│（3）* *尋求自我實現和解脫（3）解脫眾生，推動社會。
苦練的利己主義（小乘）全面進化的利他主義（│
│ )。│大乘）。│
│（4）陷在經文中，僵化不動（4）基於般若智慧，沒有自我，沒有執著。
│││││││││││││││││││││││││││││947 │
│（是）│ │
│（5）有更多的理論和學習傾向│（5）在比較中，為信仰實踐│。
它的理論和實踐往往是不相關的，它更註重理論和知識。
│部門（理論）。其理論不是空談，而是實踐。
│ │（實用）的基礎。│
│（6）雖然主要以出家為基礎，│（6）雖然主要以在家為公為基礎，
│就是境界低。│但境界更高。│
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大乘佛教中期以後，重視哲學理論，逐漸理論化、專業化。就此而言，中期大乘佛教的宗教方面與部級佛教相同，是壹種倒退和退化。中期以後大乘佛教的特點是:（1）對菩提心的強調，（2）對佛性的哲學考察，菩提心的來源，（如來），（3）無我論不僅指人無我，而且指人無我（我空）和法無我（我空）。關於小乘和大乘的區別，我想補充如下:
{1}聽音騎菩薩:自佛教消亡壹百多年後開始的宗派主義時代以來，佛教的創始人佛陀被偉大化和神化，成為壹種不同於常人的特殊存在。佛陀被認為具有與佛陀弟子根本不同的人格，也就是說，它具有佛陀弟子所沒有的十八種不同的方法和三十二種相和八十種善。這種“善緣”是在菩薩時代三藏漫長的時間裏，通過聚集波羅蜜等各種善舉而形成的。相比之下，佛教弟子只是聽到了佛陀的教誨，並按照教誨修行。光靠這種修行是無法成佛的，但妳只能獲得最高的開悟——羅漢果。
另壹方面，大乘佛教認為所有的人都有佛性，所以如果他們有菩提心，他們就可以成為菩薩。如果妳持有菩薩的誓願和意識，並逐漸積累六波羅蜜和其他善行，那麽任何人都可以成佛，即使他今生不能成佛，他將來也壹定會成佛。有了這樣的自覺、決心和努力，妳絕不能抱著不能成佛的卑微想法。妳必須有很大的自信，通過做菩薩來取得進步。這就是文文成和菩薩的區別。
{2}因緣思想和願念思想:根據道聽途說的教學方法，獲得阿羅漢的最高開悟的最終目的是擺脫輪回的痛苦，達到沒有痛苦和穩定的理想涅槃世界。這個理想世界的最高境界叫做‘涅槃’，這是壹種只有在身體死亡後才脫離輪回的狀態。這是因果報應輪回的問題，旨在擺脫輪回之苦，獲得涅槃，也是個人問題。
相比之下，大乘菩薩的修行，從菩提心最初萌生開始，就有“先治後得”的誓言。與小乘不同的是，大乘只厭惡生與死的痛苦，希望獲得永生的快樂。大乘修行者沒有苦樂和因果報應的想法。他們不僅不逃避苦難，而且致力於幫助那些受苦的人，即使他們走向邪惡的利益和苦難的境界並造成痛苦。所以不存在苦樂輪回等問題。我們所擁有的只是菩薩幫助眾生的意願。這種態度是獨立和自律的，它必須與受因果報應影響的他律態度區分開來。
{3}小乘與大乘:視聽乘法的根本教學法是以自我完成為目標的四諦和八正道。如果妳能證明四個真理和八個正確的方法，妳就能完善妳的人格並同時服務於其他存在。聽過最高層次開悟的阿羅漢，不壹定是利己的人，也可能從事教育和救濟世界的工作。阿罕（arahan）壹詞也可以翻譯為‘懺悔’，指的是壹個有資格接受他人支持和尊重的人。因為阿羅漢開悟了世界，給了世界好的利益，他當然有資格承受世界的尊重和支持。
由此看來，阿羅漢絕不是壹個與世界無關的獨立的人。大乘佛教說人只求私利是不恰當的。在大乘佛教運動興起之時，部會佛教（小乘佛教）已經成為壹片廢墟，它已經失去了指導和教育世人的宗教性質。這大概就是上述對大乘佛教的批判產生的原因。
如果只是為了自我人格的完成，四諦八正道的教法就足夠了。然而，大乘佛教並不滿足於此。因此，菩薩的修行方法並不采用八正道，而是以六波羅蜜作為獨特的修行方法。由於八義道只包含自我實現的道德目標，在利他主義方面並不充分，因此在大乘修行中加入給予和忍辱等具有社會意義的道德目標應該更為合適。
在六波羅蜜的修行中，布施是第壹位的。大乘佛教認為社會上所有的人互相幫助和行善是非常必要的。這就是為什麽大乘佛教是大多數人救濟的交通工具，而宗派佛教是少數人的小交通工具的原因。
{4}存在與空性:在佛教的派別中有壹項關於所謂阿比陀法的密集教義的研究，但其中許多是“存在”的話題，這是尊的解釋所禁止的。當時外教對實體的存在有壹些看法（本體論和實在論）。這些說法對解決生活問題毫無用處。因此，史尊禁止了所有這些問題。佛教認為的問題不是本體，而是我們周圍的生滅現象。這些現象是什麽狀態，我們應該怎麽做，我們應該采取什麽態度？這些是佛教徒最關心的問題。對這些問題的處理是起源理論。佛教的四真、八正道、十二緣起等教義都站在這個立場上。
然而，盡管佛教各教派對存在的討論脫離了佛教的原始立場，但大乘佛教信徒恢復了佛教的正確立場，強調般若的空性，並復興了正確的起源理論。
{5}理論和實踐:佛教各教派對存在主義和其他問題進行了詳細的理論研究，教派之間經常發生爭論。然而，這些大多數都是與實踐無關的簡單論點，因此實踐和宗教活動被忽視了。在大乘佛教中，也就是尋求糾正這樣的缺點，對信仰和實踐的強調超過了純理論。討論理論時，所說的與原始佛教相同，但被視為實踐的基礎。
{6}專門出家的佛教和在家取義的佛教:以阿比陀法為基礎的佛教各教派的理論研究相當詳細和密集，這是壹種普通人難以理解的專門知識，這些理論對於人們實踐他們的信仰是不必要的。對於像這樣的佛教教派，導師留在寺院裏埋頭研究教義，這阻礙了佛教的宗教活動，從而成為佛教衰落的原因。大乘佛教信徒對這壹缺陷印象深刻，提出了壹種可以包容所有人的修行方法。這種修持信仰的方式就是菩薩的修持法——六波羅蜜。其中，布施最初是普通人在家也能輕松踐行的美德。
而且，這裏的施與是三輪空施，也就是說施與者要對施與者、受與施者不以為意。不要期待給予的結果，而是將給予視為來自‘空我’的真誠的同情行為，因此這樣的給予是至高無上的。這種態度不僅限於我們自己。為了戒律、忍辱、智慧等。，它們都是基於‘空性’和最重要的美德。這就是為什麽他們被稱為波羅蜜。換句話說，大乘的教法是:住在家裏的壹切日常行為都可以與佛教的第壹教法壹致，住的地方也是修行的道場。
{b}三次
所謂三乘，是指聲聽乘、緣感乘、佛乘。這是上面兩個廣場（小乘和大乘）的細分。小乘分為聽和感兩部分，大乘是佛騎。其中的“小乘”（Hinayana）和“大乘”（Mahayana）之前已經解釋過了，所以我在這裏不再重復。
Pratyekabuddha-ya^na也被稱為佛陀菩薩。pratyekabudha（pacce ka-Buddha）音譯為佛陀，其含義翻譯為孤獨。邊緣意識不同於“被他人的教導所啟迪”的聲音。他沒有遵循別人的教學方法，但他因為觀察了起源而受到了啟發。而且與助人為樂的佛陀不同，他只是為了自己的悟道而隱居山林，與世俗世界脫離，是壹個不濟世的仁者。
從古至今，聽覺的教法是四諦八正道，覺遠的教法是十二緣起，佛菩薩的大乘教法是六波羅蜜。但這是從大乘的立場來看的。這只是壹個大概的安排。在佛教的歷史上，因果報應實際上是不存在的。所謂的邊緣感知本身並沒有什麽獨特的教學方法。所以上面說的三向教學法應該沒有區別。四諦八正道、十二緣起、六波羅蜜都是佛教的基本教義。
原始佛教、宗派佛教和大乘佛教的分類。
根據佛教教義發展的時代，可分為原始佛教、部長佛教和大乘佛教。這主要是對印度本土佛教的考察。
原始佛教
【原始佛教】這是指從釋尊在世時到佛教消亡後約壹百年間的早期佛教。在此期間，佛教秩序沒有被分割和分配，所有的秩序都像原始形式壹樣和諧。
這壹早期的佛教可以分為兩種，前半部分是根本佛教，後半部分是狹義的原始佛教。根本佛法是佛教最純粹、最根本的方法，是指從佛教在世時到佛教消亡約30年間的佛法。
佛教宗派
【部會佛教】佛教消亡壹百多年後，佛教秩序中對戒律和教義的解釋出現了不同意見，保守派和改革派之間的意見逐漸對立。改革派被稱為瑪哈·桑吉卡；保守派稱之為Therava^da^，並保持傳統形式。根據傳說，這種最初的對立分裂發生在佛陀滅絕約壹百年後。最初分裂後，邪教內部出現了壹些相互矛盾的意見。此外，佛教逐漸在印度各地傳播和發展，各地邪教之間的聯系和關系中斷，各地邪教逐漸獨立，因此根本的兩部派（即流行部和坐部）再次逐漸分裂。又過了兩三百年，所謂的十八二十派終於建立起來了。就像這樣，這些分裂的佛教宗派被稱為佛教宗派。
【佛教書目·三藏】各教派書目是原始佛教時代的阿嘎瑪和魯藏。這兩種經文已被各種繼承部或多或少地改變了。此外，各種派別還宣揚所謂的阿比達摩（關於西藏）。阿比達摩包括阿迦瑪陳述的定義和教義的分類和組織。它是在各種流派時代建立起來的哲學（神學）研究。所有部委和學校都制作和傳播了《阿比達摩-西藏篇》的文件。（參考上壹段中的“存在和存在”）
總之，每壹派的根本經文都有壹部佛語集──阿迦瑪，這就是經文；生活規則的集合——法律的集合；以及由各部保存的關於藏語的哲學著作。
誠然，我們可以從經文和法律中看到各種教派的特點，但由於這些都是從原始佛教時代流傳下來的，因此仍然有許多地方彼此壹致，而經文則是由各種教派單獨制定的，因此盡管有許多相似之處，但教派的色彩非常強烈，它們之間也有許多不同之處。以經為本的藏文和以法為本的藏文都含有尊崇的思想，但藏文的理論建立較晚，處理的是形式上的、復雜的哲學理論，這對於普通信徒來說是不必要的。
所謂教派的佛教時代，是指從原始佛教時代之後教派的建立和完成到大乘佛教興起的時期，即從公元前三世紀開始的兩三百年。然而，自公元以來，佛教部（小乘佛教）和大乘佛教並存於印度各地。根據玄奘的說法，公元7世紀左右，印度小乘佛教的寺院和僧侶比大乘佛教還要多。
大乘佛教
由於佛教的正規化和學習化，佛教原有的宗教活動有所懈怠。大乘佛教是壹場恢復佛教本來面目的運動，這是壹種在公元前壹世紀左右興起的新佛教。這種新佛教蔑視和拒絕舊佛教派別，但稱之為小乘和文生成。並制定了壹部不同於三藏教派的獨特經文，被命名為佛教。這些都是大乘經典。當然，它們的作者不詳。按照他們的信仰，如果史尊在這個時代說話，他也會這麽說。這是壹個真正的佛教，他在這裏說的話與佛教流傳下來的經文相比，可以充分發揮釋尊的真正精神。客觀地說，他們建立的這種信念可以說是恰如其分的。
【佛教與非佛教】以佛教的立場來衡量新大乘經典，並將其視為魔鬼的理論，這不是佛陀的理論。這就是‘大乘非佛教’的命題。日本明治維新後，日本學術界采用了西方的歷史研究方法，在佛教學者中，也認為大乘不是佛陀在歷史上所說的那樣。
然而，所謂的“佛系論”也是有問題的。如果我們只認為歷史上佛陀提到的佛法是佛陀的理論，那麽在原始經典《阿迦瑪》中也有佛陀的弟子提到的佛法，但那些都不是佛陀所說的。此外，即使是阿迦瑪，正如佛陀所說，也是在佛陀滅絕數百年後才成為其現在的形式。因為這個時期是靠記憶傳承下來的，總會有意識和無意識的變化，壹定不是佛陀說法的原貌。
從這樣嚴格的角度來看，即使是原始經典也不壹定是佛教的。因此，現代人認為，只要傳遞了佛陀的真正精神，並正確描述了佛教，也可以將其視為佛教。這種觀點是學術界的普遍理論。在這個意義上，也可以主張大乘經典是佛教的。
【佛教的繁榮與缺陷】部裏有許多佛教信徒對正在興起的大乘佛教運動頗有微詞。這壹運動也迅速蔓延到整個印度。在佛教方面，也因大乘佛教的刺激而有所反映和改善。雖然他們之間存在對立，但他們逐漸互相幫助，對抗當時新興的外教，佛教的鼎盛時期也出現在這個時候。
原來，在公元前三世紀到公元前五世紀的數百年間，佛教在印度的興盛程度遠遠超過了其他宗教和哲學。在西方學者中，壹些人也稱這個時代的印度為“佛教的印度”。但這種說法有點過了。為什麽？因為佛教再興盛也只是人的精神上層結構，下層結構的習俗和階級制度是無法改造和支配的。因此，在佛教興盛的時代，印度社會仍然保持著印度教式的結構較低的社會組織。這就是佛教無法在印度紮根的原因。
自4世紀和5世紀以來，印度的正統思想得到了復興，其力量逐漸變得強大。印度教不僅吸收了民間信仰，還吸收了佛教的優良教義和戒律。佛教的精神優勢被印度教吸收。相反，佛教仍然從事專門的教學和學習研究，在信仰實踐中也受到忽視。
這種情況在七、八世紀後更加明顯。這時，伊斯蘭教入侵印度，勢力擴大。他們用武力攻擊其他宗教。佛教也在這種情況下遭受了致命的打擊。經典被燒毀，佛像和寺院被摧毀，僧侶被屠殺。公元前1200年左右，印度的佛教幾乎滅絕。
【大乘佛教的三個階段】印度的大乘佛教可以分為三個階段:初期、中期和後期。這三個時期在性格、思想和文學上各有不同的特點。（1）早期大乘佛教:這是指公元前壹年左右到公元前300年左右的佛教。這是大乘佛教以全新而純粹的形式存在的時代。專註於佛教信仰的實踐最能發揮佛教的真正精神，這就是這壹時期的大乘佛教。這在早期的大乘佛教經典和論著中得到了充分的證明。
【早期大乘經典理論】早期大乘經典包括《般若經》（大乘經、般若經、般若經、般若經、般若經、般若心經、般若王般若經等。）、《莫畏經》和《華嚴經》（般若經）龍舒是許多重要著作的作者，如《中倫》、《十二人論》、《大智論》、《琵琶行十論》和《易慧論》。蒂波還是《百論》和《四百論》的作者。（2）中大乘佛教:約公元300年至約公元650年，這壹時期的大乘佛教為中大乘佛教。在這個時代，大乘逐漸從事哲學和學術研究。當時外教的哲學思想得到了極大的發展，所謂的哲學六大流派也在此時極盛。為了對抗它們，佛教也有必要發展哲學理論。不僅是大乘，就連公司的佛教也詳細而細致地貫徹了各自的哲學思想。
然而，由於這種專業化，人們信仰實踐的實際方面也被忽視了。因此，佛教作為壹種宗教，不得不走向衰落。中期大乘佛教的文獻中有很多哲學理論，無論是經典還是書籍。甚至經典都是以哲學書籍的形式出現的。從哲學理論來看，中大乘佛教可以說是整個印度佛教史乃至整個印度哲學中最傑出的哲學思想。
【中大乘經典】中大乘經典在思想體系上大致可分為三大體系。這三部是:（壹）論述如來藏經和佛性的經典，如《如來藏經》、《勝利經》、《大乘涅槃經》。瑜伽學校的經典，如“沈潔密經”和“大乘阿皮達莫箐”。（c）綜合前兩者的經典，如《楞伽經》。此外，還有，包和達姬靜。
有許多學者研究中期的大乘經典，並整理和解釋教義。彌勒、朱武、秦時（天琴）、安慧、劍慧、陳那、達摩等。至於他們的哲學書籍，瑜伽學校包括瑜伽大師的土地理論，大乘理論，大乘莊嚴經理論，二十只知理論，三十只知頌和只知理論。如來藏體系包括佛性論和寶性論。綜合以上兩者，就有了《大乘信仰論》壹書。
【中世紀的佛教流派】中世紀的這些大乘經典和論著，很多都被翻譯到了中國。南北朝至隋唐時期，中國的佛教以它為主體蓬勃發展。此外，在印度的中世紀，有壹所早期通過研究和解釋大乘理論的書籍而形成的中學，並且相當繁榮。這個學派產生了兩種不同的理論。此外，還存在瑜伽學校分散的現象。中學和瑜伽的綜合形成了壹個極其復雜的思想產物。這些資料很少到達中國，但有許多現存的資料被翻譯成藏文。
總之，這壹時期佛教哲學的代表作也被外教采用。此時，有兩種大乘:Ma^dhyamika和Yoga^ca^ra.小乘有內觀教派（Vaibha^s！Ika，說壹切都有壹個部門）和月經部門（Sautra^ntika).在中國，小乘佛教的代表說，壹切都很到位，有很多文件。例如，大菩薩理論，雜阿毘達磨心理論，壹切舍理論，順正理論等。，大多被翻譯成中文。與經濟部關系頗深的《成就論》也被翻譯成中文。（3）大乘佛教晚期:從七世紀到十三世紀初，直到印度佛教滅亡，這壹時期稱為大乘佛教晚期。在中期，大乘佛教的哲學理論陷入了專業化的形式，忽視了對人們信仰實踐的指導。後來的大乘佛教是恢復人們信仰實踐的宗教活動。在這裏，我們不僅要保留中期的哲學理論，而且要使它們易於理解，因此我們使用符號方法來表達它們，以實現佛教理想。當時，密宗文學的象征主義在印度很流行，隨這壹趨勢而成為象征的是後來的大乘佛教。這就是密宗咒。根據這種象征主義，手的印記是身體的秘密，嘴的咒語是語言的秘密，象征佛陀的種子詞是心靈的秘密。根據這三個秘密，我們可以實踐佛教的理想。
根據這些符號，佛教的崇高哲學思想可以很容易地展示出來。所以在當時，佛教的基地東印度，這種新的佛教似乎很受歡迎。但很快，這種深奧的宗教與民間信仰融合在壹起，失去了佛教的純粹理想和本來面目。在其他地方，它受到印度教和伊斯蘭教的壓迫和攻擊，因此佛教在印度幾乎消失了。
【大乘佛教後期文獻】大乘佛教後期的早期文獻包括《大乘經》、《金剛丁敬》、《素溪地經》以及《大乘經》、《儀軌》等文獻。這些大多已被翻譯成中文。然而，在藏語中，還有更深奧的文獻沒有被翻譯成中文。藏傳佛教（喇嘛教）是密教體系中的佛教，因此藏文文獻是後期印度研究大乘佛教時最重要的資料，這與中期大乘佛教的註釋書相同。
【佛教在印度以外的傳播】從佛教開始，以及大乘佛教的早、中、晚階段，它有機會在公元壹世紀左右通過中亞或南部海路傳播到中國，然後經典在壹千多年的時間裏不斷被翻譯成中文。從公元七世紀左右直到印度佛教消亡的數百年間，印度佛教和佛經也傳入西藏並翻譯成藏文。在爪哇和蘇門答臘的南海，佛教也在四世紀和五世紀從印度傳入，壹度非常繁榮。中國的佛教後來傳入朝鮮半島和日本。此外，西藏的喇嘛教傳入蒙古和中國東北。