每周制度:“當孩子8歲進入小學時，包的“老師”教國家的兒子，“醫生的兒子”，先用六本書。在古代，孩子們剛入學時主要是識字。有專門的書籍作為教科書。《韓曙文藝誌》以“小學”為名，載有《詩書》等十本書。後來語文學也被稱為“小學”。
▲文字學的廣義與狹義及代表書籍。
漢字的特點是單音節、獨特性和多義性。形、音、義融為壹體。因此，廣義的文字學包括形、音、義。後來，由於對“音”的研究，它成為獨立的“音韻學”。“義”之學獨立於“訓詁學”。因此，文字學成了壹門研究書寫形式的狹義學問。現在所謂的文字學通常是指狹義的文字學。其代表作有:《字形——文獻學》壹書，為東漢許慎所著。？音韻學——音韻學，代表作是《廣韻》。本書原名《切韻》，為隋代陸法言所作。陳彭年於宋代重修，改名廣雲。？字義——訓詁學，代表作是《爾雅》。它是中國最早的字書。這不是壹次性的工作。
□詞與詞的區別
單詞和單詞的組合是同壹個意思。意思是“性格”，但在用詞上，還是有區別的。根據許慎對文字的解釋，自述說:“根據象形文字，稱之為文字。之後形聲相益，這就是字。作者是形象的基礎，而文字的作者是文字的豐富者。”據此，我們可以知道:
“文”與“子”的區別——簡而言之，單壹的文體是“文”。象形字，是指屬於它的字。把“雙”組合成“字”。會意字、形聲字都屬於它。
□文字起源和演變的原理
文字的起源——文字是語言的符號，它有自己的起源，而且首先是代代相傳的，因此很難詳細人員。因此，古往今來都有不同的傳說。根據史料記載的考證，在太古代中國，它最早是通過結繩來記錄的，後來發展成圖畫，再後來成為書籍契約。黃帝時代，歷史學家倉頡將現存的上古文字整理統壹為系統文字。後代的數量增加了。直到周朝，所謂的六書才全部完成。
書寫進化的原理——書寫進化可以分為四個時期，國內外都是如此。即:（1）記憶輔助期。
（2）繪畫期（3）標記期（4）標記期。
就我們國家而言。結體筆記是助記期，象形指示字是圖畫期，認識是記義期。形聲字已經部分語音化了，它們完全專註於聲音。叫語音期，沒毛病。
□字符的形成
造字的人和時代——詞的構成是漸變而不是突變，是潛變而不是顯變。顯然，這是文字的創造，它永遠無法確切指出是什麽時候，也不是壹個人創造的。說起它的時代，只能說古代有造字時代。說創造這個詞的人是集體創造，不能說是壹個人或任何人創造的。事實上，倉頡努力組織語言。
造字動機——簡而言之，先民造字的動機有兩種:壹種是主觀感受需要（即人多事雜，結體筆記不足以應用）。壹種是客觀觸發，即通過觀察事物的跡象而產生的萌字靈感。
□性格結構六原則-六本書
構詞法——研究漢字的學者幾乎壹致認為，所謂“六書”就是構詞法的規定。六書的名字許慎用的最好，第二個是班固用的最好。所以是以許慎為名，班固為第二。有六本書，分別是象形、指事、會意、象形、註音、專諸和借書。
“六書”壹詞最早見於周鮑氏。雖然劉舒是中國漢字的結構原則，但它不是在漢字產生之前就決定的。然而，在文字被創造出來後，專家學者分析總結出了六種文字結構方式，被稱為“六書”。因此，“六書”壹詞指的是六種寫作結構方式，知道這壹點尤為重要。這裏有六本書:
（1）象形字——許慎敘說“象形字，畫為物，隨身而行，日月也”。自大就是要扣。隨著壹個物體的形狀，單詞“象形文字”被彎曲並畫入其中。詳細來說，它分為（1）個純象形字；②組合象形文字；（3）異體字有三種。
（二）指物——許慎《說文解字記敘》:“指物，望之能知，望之能明，自上而下見。”。這種字可以通過閱讀來識別，仔細閱讀可以看出其書面含義。它進壹步分為（1）條純指令；②組合是指事物；（3）變體指三種東西。
象形文字和指代文字都是獨特的文字，很容易被普通人混淆，所以它們是不可分割的。明確地說，象形字是針對對象的，對具體形象的描述是具體的，而指示字則表示動作、位置、狀態等事物，表達抽象的思想。是抽象的。知道了這個“象形字”和“參照物”，就很容易識別了。
（3）知否——許慎敘述“知否者比他人更友善以見其意”？吳昕也是。“說白了，就是將兩個以上的詞進行比較，並結合它們的含義來表達新詞的意圖。例如，“人們所說的”就是“信仰。”“停止戰鬥”是“武術”的意思肖佳》是《麻雀》等等。理解是壹個組合詞，所以當這些詞分開時，每個身體仍然可以獨立地成為壹個詞。即使有些組合體不會寫，這也不是單詞的主要部分。具體來說，可以分為（1）知道正例和（2）知道變例。
（4）形聲——許慎釋文:“形聲，以物之名，取例相補，江河也。”說白了，就是把代表事物類別的文字作為形體符號，把詞語中稱呼這個事物的聲音作為聲音符號，兩者相互搭配，構成新的詞語。比如“河”字，“水”是物，而“工”是音讀。又如:松、柏、梅、蘭、雞、鴨、鵝等。，都是形聲字，不必細說，讀者細想便知。這種性格在中國是最多的。占十分之七八。它也是最容易識別的單詞。
有六種方法來協調形聲字、形和音:
1.左形右音——如“河，河”
2.右形左音——如“雞、鴨”
3.上有形態下有聲音——比如“草、藻類”
4.下面的形式和上面的聲音-例如“女人，女人”
5.外觀上的聲音-例如“花園，托兒所”
6.內部形式和外部聲音——如“聞和問”
此外，高洪巖先生還添加了“形聲結合”壹詞。比如“裏”字是從裏面發出來的聲音，“裏”字在中間，“衣”字把上下兩邊隔開，好像是交叉然後組合在壹起的，所以說“裏”字是合音的。
形、音、義都是綜合的詞，對大多數人來說很容易混淆。必須區分它們。明確地說，形與音的形式是“主體與依附的結合”（所代表的交易），而音（呼喚這個東西的聲音）是依附的。也就是說，形聲字必須有這個字的讀音。“知”字是“形與形”的結合。主語和附件之間沒有區別，而是形式和形狀的結合來表達新詞的意思，並且沒有這個詞的發音。
（5）顓頊——許慎敘述“顓頊造詩，同意接受，考之常情”。歷史上，不同的人和他們自己的原因對專諸人物有許多不同的解釋。簡而言之，它是壹個音義相同但形狀不同的單詞。例如，在單詞中可以找到相同的聲音和意義，在單詞中可以找到相同的意義，在單詞中可以找到相同的意義，在單詞中可以找到相同的押韻，在單詞中可以找到相同的意義。
音譯有三個條件:壹是“建班”；第二首是《壹首歌》；第三是“協議”
受罪。"
（1）“建類”就是建壹類東西或事物，以為是音譯的體。那些指指點點的東西就像“走”和“打”壹樣是壹種打擊。指人、鳥、木頭和石頭等事物，每壹種都屬於壹個類別。這是關於字體的條件。
（2）“宋軼”的“頭”是轉寫詞的聲母和韻母。“壹曲”是指轉調詞的聲音必須是同壹個聲母或同壹個韻母，如老ㄖㄠㄠ 3考?ㄠ 3，音不同韻相同，這是關於聲音的條件。
（3）同意“互相接受”的人，意思完全壹樣，不可能有區別。這是正義的壹個條件。
篆書的作用是:由於地方音的不同，古今音發生了變化，所以同壹事物有不同的文字。只有“轉轉通”了，意義相同的詞語才能得到概括和交流，所以“轉轉”是“多詞同義”的孕育演變。
（6）借勢——許慎敘述“借勢本身不是壹個詞，也是壹件依靠聲音來使事情正確的事情”。從徐石的定義來看，借詞顯然沒有“本字”。然而，語言具有某種事物的意義，但使用象形、指稱、認識和形聲字的方法創造新詞並不容易。因此，根據某個事物的讀音，利用已有的同音或相近音的詞，將該事物放入借用字形中，這就是“借用”。由此可見，借書的方法是造詞而不造詞。這個方法壹出來，話就無限了。
還有壹種“諧音借”字，是古人寫的，不屬於六書中的借。兩者的區別在於:
1.假借:本書無字，全憑聲。
2.借用:它有自己的詞，它取決於聲音。
知道這壹點尤其重要。
□人物的演變
迄今為止，中國最古老的書面語言是商代的甲骨文。那麽讓我們從甲骨文開始。依次介紹金文、刻豆、大篆、小篆、隸書、分書、草書、行書、楷書的銘文。
壹、古代散文
1.甲骨文——又稱“龜甲文”，刻在龜甲上，經考證專家證明是商代所寫。它發現於清光緒二十五年（商朝古都）河南省安陽縣小屯村。被稱為“殷墟文字”，大部分銘文都是甲骨文，因此也被稱為“鎮部文字”。
2.青銅器銘文——也稱為“鐘鼎文”——大多刻在周代的青銅器上。最早收集和研究它的書籍是歐陽修的《宋代古籍集註》和趙明誠的《金石學》。
3.《柯》，又名《蝌蚪》，又叫《古文》，是周代的古文。據說在孔子家墻上發現的書就是用這種文字寫的。
篆書
1.《大篆》——西周宣王太史書，又名《拴書》。石鼓文是它的規模。記得王玄的狩獵，所以它也被稱為“狩獵”
2.小篆——秦立思改大篆為行省，又稱“秦篆”，沂山碑就是其代表。
C.隸書、草書和楷書
1.隸書——秦始皇時期，囚犯程邈在鄖陽監獄。入獄十年後，他改篆隸書作為當時的輔助字體，因此也被稱為“左書”。（左同佐）
2.分冊——王慈中（他說秦人時，說的是東漢人）再分冊，比隸書簡單壹點，又稱“韓立”，即世俗所謂的八股書
3.草書——古語《漢書》改草，刻不容緩。韓和張芝把草變成了現代草，所以妳不能相信。
4.行書——又稱“行書”。最初用於繪畫線條的標記，它位於劇本和草之間，據說是劉德盛在後漢時期制作的。
5.楷書-或“真書”和“隸書”產生於漢魏之間，與隸書略有不同。金鐘佑和王羲之都是著名的楷書家。
□訓詁學
1.對詞義的研究被稱為“訓詁學”。
用數字解釋壹個詞的人叫荀，用現代詞解釋古語的人叫易。對漢字的含義和演變的研究被稱為“訓詁學”。
2.訓詁方法:
（1）形而上訓練——用字形解釋單詞的意思。如《左傳》曰:“止戈為武學”，《韓非子》曰:“自環曰‘ー’（私原字），背曰‘貢’。
（2）音韻訓練——從音韻學的角度探索詞語的意義，如《易》:“燥健；坤，順亞。”文中說:“腳，磕磕碰碰；戶者，莫也”。
（3）《易訓》——這是訓詁的常見例子，《爾雅》是《易訓》的權威著作。比如“解釋”就是用現在的語言解釋古語。“釋詞”就是用文雅的詞語解釋方言。“釋”就是用通俗的語言解釋文言文。又比如說:“祖先和寺廟也是第壹位的。”拉姆傳:“誰是首都？天子之居也。北京是誰？戴亞老師是什麽？公也。天子之居，必以公言。”這是直言不諱。二丫:“好父母是孝子，好兄弟是朋友”。這是陳說的。他們都是正義訓練的好例子。
3.訓詁書籍:
（1）爾雅——陸德明說，在所有19篇文章中，有壹篇是由周公解釋的，其余由孔子、和蜀加減。邵認為是孔子的弟子幹的。因為對六經的解讀，被後人列為十三經之壹。
②方言——傳說是楊雄寫的。這本書詳細介紹了國家、事物和語言的異同。
（3）釋名——韓柳溪著。
（4）《說文》——韓許慎撰。清代段玉裁對訓詁作了詳細的註釋。
（5）以經釋詞——清王介紹的作品。
（6）古籍疑點舉例——清代俞樾。
□音韻學
音系學的研究叫做音韻學。
文字是記錄語言的符號，語言通過不同的聲音表達思想。文字的聲音當然是語言的聲音，所以文字的聲音。當然，它與其意義密切相關，因此“聲近義遠”是文字學中的普遍規律。學習文字學時，也要註意“語音”。
語音變化
1.古韻研究——研究古代周、秦、漢的聲音，由宋代的吳坤開創，發展到清代。
（1）顧的五部音韻著作（《音韻》、《詩書》、《易音》、《唐古音表》）根據古韻推斷古文字的原音。
（2）江永（沈繡）制定了古韻標準。
（3）戴震（東原）語音類別表。
（4）段玉裁寫了《六書音韻表》。
（5）王念孫遊家雲支系研究。
（6）章太炎作了壹個切（）圖。
（7）黃侃（紀綱）共分28首古韻。
2.《廣韻研究——中古魏晉唐宋之音研究》始於隋、陸法言的《裁韻》，唐孫將其更名為《唐雲》。現為宋代陳彭年等人編輯的《廣韻》。
3.等韻研究——元明以來的語音研究，以韻為標準。北音的代表有元代周德清的《中原音韻》和明初宋濂的《洪武鄭雲》。清代有範的《五音》、李汝珍的《李調》等作品。分韻類似於普通話中的音標，研究的重點仍然是如何用聲母和韻母切音。
4.註音之學——研究從清代到近代的聲音，簡而言之，就是用已有的音標給文字註音。
（1）反相切——壹個音分為“反”，兩個音合為“相切”。簡而言之，“反切割”這個詞和“反切割，切割就是反切割”是壹樣的。東漢以前，註音只使用同音字，稱為“直聲”。或者用壹個發音相近的詞，叫做“讀if”。東漢末年，有壹種反切線的方法。反切法是把上字的音和下字的韻作為壹個音。例如，“東”——“當公”以當（）的“ㄉ”和公（）的“ㄨㄥ”組成“ㄉㄨㄥ".”
（2）雙音節和押韻——“雙音節”是指兩個詞“聲音相同”。古人稱之為“和”，小學生稱之為“變聲”
——作者:拜古月