中華民族是壹個偉大的民族。客家人是中華民族的壹個優秀分支。客家人的祖先曾經是中華文明的搖籃——黃河江淮流域的漢族。從唐宋開始，由於自然災害和戰爭，他們大量遷往南方。他們首先在福建、廣東和江西交界處的廣大山區紮根，然後向南方省份和海外傳播。現在全球70多個國家和地區有數千萬客家人。人們常說:“有太陽的地方就有中國人，有中國人的地方就有客家人。”客家人已成為當今世界上分布最廣、影響最深遠的民族之壹。
國家和宗族。民族是指處於原始民族、古代民族和現代民族等不同社會發展階段的各類人群。同時還有其他廣泛使用的說法，如中華民族、阿拉伯民族等。宗族制度是20世紀30年代客家研究專家羅祥林為研究客家而發明的壹個新名詞。其內涵是同壹個國家內的每個獨立分支或單位。今天，漢族內部各個民族的概念幾乎已經成為學術界的壹個專業術語。
如今，中國的客家人主要分布在廣東、福建、江西、四川、湖南、廣西、臺灣省等省份。客家人在國外主要分布在印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、泰國、越南、菲律賓等國家和地區。在中華民族發展史上，客家先民及其後裔對長江流域和閩粵贛三角地區的開發，對華南地區的經濟文化繁榮、漢家族的發展壯大以及中華文化和中原文明的傳播和發展產生了不可估量的影響。近代以來，客家先民在促進中外經濟文化交流方面也發揮了重要作用。在中國近代史上，優秀的客家兒女輩出，為民族獨立和民族解放英勇奮鬥，譜寫了可歌可泣的光輝歷史篇章。在當今世界發展的浪潮中，客家人依然優雅，並取得了巨大的成就。
客家宗族自古以來就不存在。從客家人被稱為“客家人”卻自稱“客家人”這壹事實可以看出，客家人是歷史移民的產物。移民-移民-再移民-再移民，客家人的祖先經歷了艱辛。客家人以其獨特的生活方式和頑強的生命力，創造了自己獨特的文化傳統和廣闊的社會區域，從而成為漢族中壹個人口眾多、分布廣泛、人才輩出的特殊族群。
那麽，什麽是客家人呢？可以說，客家人是漢族的重要族群；客家人是壹個獨特而穩定的漢族群體。客家人的聚集地是贛南、閩西、粵東的三角地帶（這裏有29個純客家縣，是客家人的大本營）。客家話是客家人特有的語言。客家人有著特殊的客家文化和習俗；客家人有著獨特的客家精神。綜上所述，客家人是由於歷史原因而形成的壹個獨特而穩定的漢族族群。他們有著相同的興趣愛好和獨特而穩定的客家語言、文化、民俗和情感心態（即客家精神）。任何符合上述穩定特征的人都可以被稱為客家人。
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客家人，這是壹個充滿漂泊和飽經風霜的苦難的代名詞，客家人的遷徙過程充滿了血淚和辛酸；客家人，是勤勞和開拓的榮耀的代名詞，他們歷經艱辛創造了著名的客家精神和文化——他們的榮耀和輝煌值得驕傲。
當客家人的祖先四處奔波，最終在閩粵贛交界地區找到這個大本營時，他們被周圍的其他民族視為“客人”，即“外來者”。時時客、處處客的客家人，不僅稱“客”，而且自稱“客”，顯示了他們的慷慨和開放。正是這種坦蕩豁達的精神品質，使得客家人能夠“他鄉有家”，能夠將贛南、閩西、粵東三角地區的原住民融為壹體，最終形成壹個獨特而優秀的客家家族。客家宗族的形成過程也是中華民族形成、發展、壯大的過程。客家人是中華民族的優秀成員。學習和了解客家宗族的形成過程，有助於客家後裔更深入地了解中華民族的歷史足跡，增強對國家和民族的歷史責任感和使命感。
客家宗族的形成與客家稱謂的起源
什麽是客家宗親？
在過去幾千年的歷史長河中，客家先民始終處於流動狀態。遷徙和再遷徙是客家人形成的重要特征，當其他人已經基本定居下來時，客家人仍在四處遷徙，尋找理想的家園。正是中原文明的大遷徙形成了壹個獨特而優秀的氏族。
那麽，什麽是客家宗親呢？所謂客家宗族，是漢族同體內部的壹個分支。經過長期遷徙，最終到達並定居在閩粵贛邊地區，並形成了壹個具有不同於周圍其他民族的獨特方言、風俗等文化現象的族群。
客家宗族形成的標準。第壹，客家話。區分客家人和非客家人的壹個最基本也是最重要的方面是語言。客家話不僅是客家人成為客家人的標誌，也是客家人自我認同的凝聚紐帶。具體來說，壹個客家人認另壹個客家人為自己的族群，最直接最簡單的原因是雙方說的客家話相同，而不是因為地域和血緣相同。二是大本營地區的重要文化現象。所謂文化現象是指與人們日常生活密切相關並直接或間接反映在人們日常行為中的深層文化事物。比如民間傳說、宗教、人生哲學、價值取向、心理感受等等。當代文化人類學的研究成果表明，不同群體（群、屬等）之間的自我認同。）主要是壹種文化現象，此外還有種族和血統等先天因素。
客家人的大本營
贛南、閩西、粵東三角地帶是客家人的大本營。大本營地區的交通擁堵三角地帶到處都是丘陵和山脈，是東南丘陵的集中地。武夷山和南嶺山脈在這裏交匯，形成了壹道分隔中原和東南沿海的天然屏障。正是在這個天然屏障的中心，孕育了贛江、汀江和梅江三條大江。在這三條河流及其眾多支流的兩岸，小盆地星羅棋布。客家人的祖先從北向南遷徙，最終找到了壹個理想的落腳地。這裏的小盆地經過客家人幾代人的艱苦開發和建設，形成了壹系列繁忙的集鎮和煙霧繚繞的村莊。
在客家人來之前，江西、福建和廣東的三角地帶是壹片原始森林，很少有人和野生動物。在這片荒野的深山裏，生活著百越、畬族、瑤族等當地原住民。這些少數民族文化落後，處於刀耕火種的蠻荒時代，生產力水平極低。大批客家人南遷，給這片荒涼而神奇的土地帶來了蓬勃的生機。客家人從中原帶來了農作物的種子、先進的耕作技術和建築技術。他們砍伐樹木開墾土地，修築堤壩耕種田地，將小盆地或緩坡變成成片的雷區或梯田，修建溝渠和斜坡，引水灌溉田地，使寂靜的山脈風景如畫。曾經荒涼與世隔絕的山野變得喧鬧起來，生產力水平也大大提高了。客家人逢山開路，遇水架橋，村落間以曲徑通衢相連。壹些人口集中的大村莊形成了集市。就這樣，客家人給山谷帶來了興奮，給內陸帶來了繁榮，給荒涼的山野帶來了文明。客家先民在贛南、閩西、粵東三角地帶的開拓性工作，表現了他們勤勞勇敢、艱苦奮鬥的精神，以及與險惡環境作鬥爭的勇氣。正是靠著這種精神和勇氣，我們造就了壹個堅強不屈和傑出的民族。
“籠中鳥愛老林，池中魚思故鄉”。客家人沒有忘記中原的漢文化。首先，他們堅持說“阿圩話”（中原人的母語），並吸收和融合了當地方言，形成了壹種相對獨立自成體系的保留了中原音韻的客家方言。其次，他們繼承和發揚儒家以仁義治天下的仁愛精神，化解當地原住民的戒心和敵意，對他們進行教育和同化，使當地原住民融入客家人之中。第三，他們積極傳播中原文化。他們積極辦學，發展教育，壹批客家知識分子在山溝裏土生土長。
客家先民扶老攜幼，肩負中原文明，不畏艱險，抗擊天災洪流，跨越黃河長江，跨越武夷南嶺，紮根贛南、閩西、粵東三角地帶，發展生產、安居樂業、種植文明，展現了壹幅生動精彩的耕讀自足文化圖譜。至此，壹個具有顯著特征的客家宗族形成，在語言、民情、風俗、文化等方面與中原漢族有著持續的聯系。隨後，客家人輾轉湖南、四川、雲南、貴州等地，跨越海峽，遍布世界各地，發展成為世界上人口眾多、影響深遠的優秀族群。晚清著名詩人黃遵憲說:“路與桃弧移，南遠千余年。方言充分證明了原韻，風俗習慣仍然保留著三代以前的風格。”詩中所指的歷史事實是，客家人的祖先離開中原故土，歷盡艱辛，遷居福建、廣東和江西，然後發展到南方省份和海外。
客家稱謂的起源
贛閩粵三角地帶客家宗族的形成，讓赤縣東南角光彩奪目、生機盎然。神秘多彩的客家大本營自豪地向世界宣告，這裏有壹群血管裏流淌著中國人血液的人，他們正在努力播種和培育中華文明。這群人的名字叫“客家人”。
那麽，客家人的稱號是怎麽來的呢？著名語言學家王力認為，漢語押韻“客家人的意思是‘客人’或‘外人’，所以客家人是外國人。”可見，客家話是壹種相對於“主人”（原住民）的對稱，而客家話的“客”意為外來者的意思。“賓至如歸”，在異國他鄉做客並以此為家的人被稱為客家人。
總的來說，“客家人”壹詞反映了客家人無時無刻、無處不在做客人的歷史機遇，以及“自稱客人”的慷慨與開放。“人們經常在各個方向做坤誌的工作，妳可以在每個地方設置壹個固定的程序。身在異鄉，仍是故鄉。”這是客家地區流傳已久的歌謠。這首歌謠反映了客家人遠離故土、遠離家鄉的歷史經歷，展現了客家人快意恩仇、胸懷寬廣的精神風貌。“人願勵精圖治，誌在四方”的雅量和“身在異鄉便是故鄉”的精神，展現了客家人“客來我往，自稱為客”的豪邁氣概。沒有這種英雄精神，客家人怎麽能以被稱為或自稱為“客人”為榮呢？
客家，這個響亮的名字，讓客家後裔為之自豪。客家宗族的形成過程使人們清楚地看到中華民族的形成和發展過程；客家人身上的客家精神文化折射出中華民族博大精深、源遠流長的文明光輝。神奇多彩的客家精神文化需要我們去繼承、弘揚和發展。
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中華文化燦爛輝煌，源遠流長，就像壹部規模宏大、精神非凡的交響樂，而客家文化就是其中精彩紛呈的壹段。過去，客家傳統文化造就了壹批又壹批優秀的客家人才；今天，閃耀著人文理想光輝的客家文化，哺育著新壹代客家兒女茁壯成長。
客家文化
客家傳統文化的根基“客家話從哪裏來？這個漢周（zh?平原）的三代信徒，住在河洛。自晉朝開始，士兵在戰爭中很激烈，他的衣服去了南方。在經歷了唐朝的災難和宋朝的搶劫後，他被派往壹個遙遠的地方，創建了四個行業，追溯自己的起源並自稱為客人數千年。妳的家鄉在哪裏？中原舊族數祖數祖，自宋末遷粵閩，定居居安，止於梅州，明代復播，後遷清。該集團分為邊境縣，瓜（迪平原）遍布五個州，同根（D平原），世界上的家是家。”（黃火星:《壹聯長聯》摘自《客家文化研究》第1期）
在這場歷史上前所未有的民族大遷徙中，無數的磨難錘煉了客家人的堅毅和剛毅。中原文明的神聖火焰在顛沛流離中處處點燃；在流浪的苦難中燃燒。或許可以說，如果沒有客家人把中原文明帶到南方，讓古老的文明得以保持和延續，中華文明可能會中斷甚至毀滅。可見，客家人是中華文明最古老的載體，是古漢民族的“活化石”。
那麽，什麽是傳統文化呢？傳統文化通常是指屬於過去穩定存在、流傳至今並仍發揮作用的文化元素。客家人有自己的傳統文化，這是對中原文化和河洛文化的繼承和發展。其悠久的歷史、歷史遷徙和偏遠山區的環境條件使其成為具有自身特色的客家文化傳統。因此，客家文化是漢文化中具有民族色彩和地域特色的亞文化。
河洛文化是中華文化和客家文化的根。河洛文化是中華文化的核心和標誌，起源於黃河和河洛地區的中國古代傳統文化。河洛文化是中國古代文化發展最成熟的主脈，是中華文化發展的中軸線、搖籃和聖地。河洛文化歷史悠久，內涵豐富。早在舊石器時代，人類就在河洛地區生活和從事生產活動，河洛文化也由此誕生。新石器時代，河洛文化大發展。河洛在中國率先進入文明時代，並長期成為中華文明的核心。漢字最早出現在河洛地區。中國的四大學術思想流派，即道教、佛教、儒家和理性主義，都起源於河洛。中國的四大發明造紙術和雕版印刷都起源於洛陽。張衡在洛陽制造了“渾天儀”和“地動儀”；三國馬軍在洛陽發明翻車。漢魏的標誌性文章、西晉的文學、唐代的詩歌、歷史和地理的傑作以及著名的繪畫和書法都在洛陽蓬勃發展。洛陽是壹座有著千年歷史的古都。這裏人文薈萃，寶藏眾多。地上地下文物不計其數，文化堆積層豐富，居全國之首。
大本營地區的贛江、亭江、梅江流域是客家文化形成的最重要區域。客家研究專家將近代客家傳統文化的形成和演變概括為“三江文化”（即贛江文化、亭江文化和梅江文化），說明客家傳統文化的形成與大本營地區的自然和社會條件密切相關。
“三江文化”及其代表人物。壹、贛江文化:主要是宋代文化，具有贛南客家聚落形成的文化特色，其代表人物是客家人歐陽修和王安石。二是亭江文化:隨著客家人南遷福建汀州府，經歷元明清戰亂，形成了以李世雄、劉芳為代表的亭江文化特色。三是梅江文化:明末清初，大批客家人南遷嘉應府，形成粵東客家大本營之壹，成為文化之鄉，孕育了梅江文化。其代表人物是黃遵憲和邱。
客家傳統文化歷史悠久，猶如青葉茂的壹棵參天大樹。她挺拔的身姿沐浴在南方溫暖的陽光下；她發達的根系深深紮根於中原和河洛的古老土層中。這是壹棵屹立在東方神聖土地上的參天大樹！這是壹棵反映五洲四海的參天大樹！
客家文化的基本特征
作為壹種具有內在穩定性和外在規範性的生活方式，文化是人類自然環境（即人與土地的關系）和社會環境（即人與人的關系）的產物。任何壹個族群或民族文化的形成和演變都離不開特定的地理環境、經濟基礎和社會結構。客家文化的產生和發展也是如此。以下是對客家文化意識及其基本特征的初步總結和分析。
客家文化意識是客家人在漫長的遷徙歷史過程中逐漸形成和發展的精神產物。
所謂文化自覺是人類社會發展歷史進程中形成的意識形態，是人類在生活實踐中積累的經驗和智慧，是人類認識和改造客觀世界的精神力量。它在很大程度上對人們的思想、行為、心理、語言和道德觀念起著引導、調節和規範作用。客家人的文化意識充滿了人文理想和現實精神，重名利，輕功利。重孝道，薄權力；重視文化教育，愚昧無知；重信義、輕小人等道德價值觀是現代客家文化意識的基本內容。
客家文化意識（即客家價值觀的具體表現）的基本內容是“四重”“四薄”。壹是“重名節而輕功利”。客家人重視個人榮譽甚於金錢。對個人不仁，對祖先和父母不敬，對夫妻不忠，背叛國家和民族，欺騙女人，懶惰和賭博都被認為是不道德的，是對祖先的侮辱，是對人格和誠信的侮辱。客家人常說:“人以皮取人，樹以皮取人”，“勿以惡小而為之，勿貪不義之財”，“財如糞土，仁德值千金”。第二，“孝，薄權”。移民的艱辛和出國的冒險使客家人強烈希望和諧、平等和友誼，並使他們強烈怨恨富有和不友好以及不平等地對待他人。這種價值觀與客家人的歷史境遇和社會地位密切相關。第三，“忠厚，薄小人”。客家人把信仰作為社會交往中與人打交道的基本品德，並以此作為評判朋友或“小人”的價值標準。為了在另壹個國家謀生和生存，客家人首先以信仰贏得他人的信任。客家人把壹切損人利己、欺騙、欺瞞、陷害、背叛信仰的行為都視為“小人”。客家人常說:“無信不君子，無義不丈夫”，“親君子，遠君子”。第四，“多重視文化教育，少重視農工”。客家人認為，只有通過學習，他們才能明智而清醒，他們才能有所作為。特別是在近代，客家人居住的地區人口不斷膨脹，山多地少，生產力落後，經濟不發達。為了擺脫貧困，人們在國外和海外謀生，文化知識成為他們謀生的主要手段。客家人中流傳著這樣壹句話:“有不讀書的孩子，還不如養豬。”客家童謠唱道:“月光下，壹個書生，騎著白馬，渡著荷塘……”還有“蛤蟆羅，咯咯咯咯，別學習了，娶妳老婆吧……”客家話中“瘦民工”的概念，在今天不值得借鑒。
概括起來，豐富多彩的客家文化有三個基本特點:壹是風格樸實無華；二是求真務實、避免空虛的精神；第三，追逐遠方的氣質。
第壹，素顏風格。
大本營地區簡單、小規模的農業耕作，使得客家人的現實生活只停留在相對簡單、粗放、低下的狀態。“山多田少，樹藝不佳。出土地，不吃飯。去四川，漂洋過海，離開水井，背著父母，去賠罪。如果妳不是壹個孩子，妳就是壹個流浪者，妳可以在任何地方找到它”（民國大埔縣誌）。這是許多客家人共同經歷的生活。崇尚“樸素”和崇尚“笨拙”而貶低“奢侈”和抑制“奢侈”不僅成為客家人長期以來的頑固生活態度，而且發展成為他們持久而強烈的生活觀念和審美時尚。比如“老了顏享福，也怕消奢。”年少長衣尚新，未曾奢靡。他們直率而節儉，他們不奢侈。他們天性直爽，性情剛健。又如“冠、婚、喪尚儉，食器不奢”、“民善命而有勤風，士知學而不奢”；又如“齊民居不求豪華，衣服不求奢靡，飲食不求新奇，器械不求新奇。”在客家地區，從日常生活，到年夜飯，到民居建築，到衣服和物品，都表現出這種崇尚簡約的精神。客家人淳樸的審美意識在客家婦女身上得到了典型的體現。“落霞姑娘來打水，長裙堆烏鴉赤腳”，“早出晚歸，任風吹雨打。路人不要醜，妳應該知道我不是美女。”流傳於客家地區的詩詞反映了客家女性的審美觀念。
第二，務實和避免空虛的精神
客家人喜歡說:“種瓜得瓜，種豆得豆。”他們認為空談無濟於事，做實事會有回報。“有耕有鋤，得其所收，得其所暖，謝天恩”和“萬般武藝不值鋤”是流傳於客家地區的歌謠，體現了求真務實的精神。“學者慚愧而務實，很少標榜自己。”即使是傳統學者和大本營地區的學者也提倡這種務實的生活態度。這種根植於農耕文明的務實精神不僅體現在客家人的現實生活中，也牢牢植根於他們的深層意識中。
第三，追求遠方的氣質。
客家人有著強烈的祖先崇拜意識。這種源於反根追祖的強烈歷史意識，使得客家地區的各種文化事件都具有古老的風格和古老的含義。有人將中國赤縣不同地域特色的文化進行對比，並形象地描述道:與吳越文化的新潮、中原文化的豪邁、荊襄文化的神秘相比，客家文化執著於壹個民族歷史的深度和尊嚴。它沒有吳越的風韻，沒有中原的壯闊，沒有荊楚的浪漫，卻鑄就了民族文化的歷史縱深感，凝聚了民族歷史傳承的博大風範和深厚氣質。
充滿“鄉土情結”的客家文化
“鄉土情結”是中國傳統文化的特征之壹，也是客家傳統文化的顯著特征。
中國自古以來就是典型的農業社會。在農業社會，人們世世代代生活在同壹塊土地上。在斯裏蘭卡出生和長大的人對自己的祖國有著無限的眷戀。許多客家人已經離開故土幾十年了。雖然他們的童年生活如此貧困，但他們卻如此甜蜜地想念故土。融入中國傳統文化的鄉土情結；滲入客家文化。
遷徙，背井離鄉，翻山越嶺，漂洋過海，我從未忘記故鄉的土地和親人。客家人被迫壹次又壹次地遷移。被迫背井離鄉、失去家鄉的人，如何才能更了解家鄉的可愛？我們怎麽能不更加珍惜當地的友誼呢？
反映鄉土風情的民間傳統文化藝術。在客家傳統文化中，沒有什麽比客家山歌更能反映當地的民情。俗話說“客家山歌特別有名”“客家山歌放（地名和諧）從口入”）這種具有濃郁鄉土氣息的民歌讓人產生思鄉之情，在中國民歌中獨樹壹幟。客家山歌是中國民間文學百花園中的壹朵奇葩，也是東方詩歌百花園中的優秀奇葩。客家山歌是客家民間文學的瑰寶。它直接來自人民群眾，表達了客家人的生產生活和喜怒哀樂，感情深厚，淳樸美好，深受人民群眾的喜愛。千百年來，客家山歌在客家聚居區廣泛而持久地流傳，魅力不減、青春永駐，顯示出強大的藝術生命力。除了客家山歌外，還有粵劇、采茶戲、花朝戲、木偶戲和山戲等地方戲曲。這些地方戲劇，除漢劇外，均以客家話演唱，曲調具有濃郁的地方特色。在客家傳統文化中，民間諺語最受歡迎，通俗易懂，具有濃郁的客家氣息。尤其是那些想家的諺語，更是讓人回味無窮。比如“人生漫長不怕故鄉”“在家千日難出門”“樹大招風，落葉歸根”“妳在家不會迎來貴客，但妳出門就會認識妳的主人”“只要妳善良，吃著紅薯湯也是甜的。”...民間雕塑、繪畫、民間手工藝品和具有地方風味的小吃都充滿了濃厚的地方友誼。
客家話！無論妳是從中原遷徙到東南的蠻荒之地，還是從故土遷徙到異國的荊棘之地，妳總是那麽意氣風發，堅韌不拔。“成功”二字寫在妳心裏，“失敗”二字在妳心裏找不到。客家人，妳到底為什麽像鋼鐵壹樣堅強？這是因為妳的心裏裝著壹塊來自中原地層深處傳統文化的黑煤——燃燒著人文理想的沖天火焰——照亮著所有客家兒女前進的道路。這升騰的火焰散發出的熱量，讓中華大地溫暖如春，讓五洲四海溫暖如春。是的，客家人是春天的使者，無論走到哪裏，他們都能開辟壹個嶄新的春天。
客家文化是古老漢族文化之樹上的新枝。在這枝繁葉茂的新枝上，掛滿了五顏六色的果實。
附錄:客家土樓民居——壹首自然而舒展的交響曲
在福建、廣東和江西三省的邊境地區，奇怪的土樓遍布各地。這是壹座由居住在這裏的客家人用泥土夯築的巨型居民樓。它無意炫耀自己的優雅，但世界對它感到驚嘆！聯合國教科文組織的壹名顧問稱贊它為“世界上獨壹無二的神話般的山地建築模型！”近年來，參觀客家土樓的國內外專家和遊客絡繹不絕。他們稱贊客家土樓是“中國古代建築的壹朵奇葩”、“東方文明的壹顆明珠”、“中國人民和世界人民共享的文化財富”。壹位日本教授參觀了閩西客家地區的土樓。他飽覽了那些結構厚實的圓形和方形土樓，稱贊它們“像從天而降的黑色飛碟”和“壹部自然而舒展的交響樂”。
客家土樓建築形式的內涵--揭示客家精神和客家人獨特的心理特征。她是“中國南方山區的傳奇”，是中國民俗文化的珍貴“活化石”，是世界民居建築中獨壹無二的瑰寶。
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文秀，土生土長的“客家腹地”人，崇拜文學和研究。以世界客都梅州為中心的十幾個縣是客家腹地，也就是客家中心區，這裏教育特別發達，被譽為文化之鄉、足球之鄉、華僑之鄉。梅州在歷史上被譽為“文化之鄉”，體現了客家民系以人為本、以文為本、以知識為依托、崇尚教育的精神。古人雲:“梅人不育，以生為業，讀書為耳，所到之處書隨。”清代知府王曾說:“讀書之人，雖窮而不輟，但愛讀書，善言談。”在梅州，私立學校、社會研究和書院隨處可見。在過去，許多祖先被選中參加科舉考試，但他們中的許多人都是為了成為第壹名，這可以用“壹個光榮的家庭”來形容。梅州的現代教育引起了人們的註意。1925年，周恩來第二次去梅州時說:“梅縣教育發達，特別是廣東的縣，有縣級師範學校、東山中學、縣級中學和伊雪中學。這是相當精神的，其他學校的成績都很好，教育也特別受歡迎，即使是貧困家庭，他們的孩子也能入學。”如今，高舉客家優秀傳統文化旗幟的梅州，正與教育現代化接軌，努力打造壹個嶄新的“文化之鄉”。
法國天主教神父拉裏·理查茲曾在梅縣傳教二十多年。1901年，他編寫了《客家法詞典》。他在序言中說:“在嘉應府（今梅州）這個不到30萬人的地方，我們隨處可見學校。在壹個不到3萬人的城市裏，有十多所中學和幾十所小學，學生人數幾乎超過了城市居民的壹半。在農村的每個村莊都有壹所以上的學校，即使那裏只有300到500人，最多也只有3000到5000人。因為客家人每個村子都有祠堂，祠堂是他們祭拜祖先的地方，祠堂也是學校。全國有六七百個村，都有祠堂，所以有六七百所學校。這真是壹個駭人聽聞的事實。就人口比例而言，不僅全國沒有地方能與之相比，而且也比不上歐美國家。為什麽梅縣的教育這麽發達？我認為最大的原因是它的環境所促進的，因為這個地方是山區，田地很少，食物不足。男人必須出去謀生，學習謀生技能。況且從北方遷來的祖先都是清高人物，都有讀書珍貴的思想。因此，他們盡力創辦學校。他們的宗祠有很多公共財產，公共財產的收入用於辦學。學生壹般是免費的，所以盡管他們是乞丐的孩子，他們也有地方學習，不會成為文盲。這就是所謂的教育機會均等。”20世紀40年代末，梅縣共有34所中學，中學教育普及率為全國之最。
客家先民來自人文薈萃的中原和河洛。在江西、福建和廣東的山區紮根後，他們繼承了中原的遺誌，傳承了他們的工作。崇尚文化，重視教育，樂於學習，以讀書為本，以文章為重，以知識為榮，在客家社會蔚然成風。
走進客家山居