西遞
凡神功，西藏grb-pa。意譯就是成就，了不起的成就。梵天和韓都稱得上是盡人皆知、盡人皆知的成就。在密教中是指通過念誦真理等，與身、口、心相對應，達到世間各種奇妙的結果。據《大太陽經》疏十五年，稱之為無上覺知之地；在達到這個位置之前，關於土地的知識有五種，信仰、入地、五通、二乘、成佛。在這方面，優秀的老師們認為“信”是對大地前方的信仰，“入地”是指初入極樂世界(相當於耳聞目睹道)，“吳彤”是指認識世界五大神功，達到超越吳彤神仙地位的第四位，“乘二”是指超越乘二的境界，達到第八位，“成佛”是指從第九位修行菩提。如果妳遵循密教，妳壹開始會有十顆心，從開始到第四顆心是五顆心，從第五顆心到第八顆心是兩次，從第九顆心到第十顆心，妳就會成佛。即前十顆心分為三品，第四顆心為下品，後四顆心為中品，第二顆心為上品。
事情有兩種，有相和無相，導致長命百歲或者是福在人間。這叫有相。如果妳成就了世間的果實，妳會說妳對對方壹無所知。兩地也有三種不同。如果以此搭配上述五種知名場所和最知名場所，相下知名場所和中間知名場所相當於五種知名場所的前三種，知名場所相當於第四種知名場所的兩倍；至於知地無相，相當於知地有相，有相之地相當於五成佛土，有相之地相當於無識之地。
日本和尚在空海中的“成佛之意”，是把第壹覺知的地方，因其位置(持明意即誦真)而稱之為佛性知的地方，把原始覺知充滿知識的地方稱為佛性知的地方。同時，根據《大太陽經》第三卷，真理報行者的心境可分為三類:* *知地有三品，上品住密巖佛國，中品住十方凈土，下品住天界修羅宮。
蘇希地也是梵文su-siddhi的音譯，翻譯過來就是壹種奇妙的成就，即成功贏得奇妙的意思。日式太米是以三大大法之壹的素溪地經為藍本，素溪地經是用來展現金剛和太藏最深處的秘密。【大太陽經第三卷第五卷密曼塔羅聘，還有如意朱寶輪，佛祖金輪咒的密相，王晶晶的成就】
丁《佛教辭典》對“博學之地”解釋如下:
知地(術語)翻譯過來就是成就，但成就與能達到的不壹樣，這與生於世間，對應三秘的方法有關。所以成就的奇果在梵語裏叫地方，是成就的奇果，這樣三秘對應因果，成就在漢語裏叫。《大太陽經》第十二日說:‘知地是真理的妙果，正因如此，妳要修行妳所行的，妳在其中所成就的，就是妳的功課成就。’《大太陽經供養法》簡介說:‘知地者得菩提。’根據《大孫經》的五種解釋，‘妳應該成就妳所知道的壹切。’
《中國佛教百科全書》對“知地”的解釋如下:
西遞
(梵神功，grb-pa)
意譯“成就”或“妙成就”稱為“成就知處”或“成就知處”這個詞常用於密教。通常指修習秘法後所獲得的各種奇妙結果。《大孫經》第十五卷已經對程正覺之前的五種地方做了明確的解釋。雲紋(大正39.738b)
說自己成就了地的知識的人叫菩提心，這個菩提心是最覺悟的第十壹個成就。如果是這樣，那就是世界上最有名的地方了。知地的人有幾種，就是說之前略知地的人有五種:壹信，二入地，三五通，四乘二，五成佛。這是五種可以學習的地方。新信眾說能以點清根，深信如來密藏決不容置疑，信佛如此方便，循道而成菩提，這也是地前的信仰和修行。第二次入地者，初稱為樂處，如聲聞法見人。
第三，知五通之人，即知天下五通，猶如夢與水月的鏡像。爾杜詩吳彤仙境是第三個地方。第四，二乘，就是觀察二乘境界，但是妳沒有經驗，妳的心沒有迷失在現實中。當妳處於二乘境界時，妳將到達第八位。第五，從第九處修菩提道，轉身勝為如來。但是，所有的經學理論家壹般都這麽說。如秘藏有異義，說是初有十心，從初心到第四心，五通境界，從第五心到第八心，菩薩修煉，第十心叫成佛。佛教徒的感覺也，就是感覺到自覺和純粹，他們常常是沈默的。'
這個體系以開悟為‘無上地知’，而在此之前，有五種地知:信、入地、五通、雙向、成佛。對此，各位名師以“入地”為第壹喜，與聞其事、見道士相提並論；‘五通’是知天下五通，過五通到第四位；“兩次”是指越過兩次邊界到第八位；成佛就是從第九位開始修習菩提道，化為如來。但若隱義，初有十心。其中，從初心到第四心的五個環節稱為‘五通’；從第五心到第八心的二次乘法叫做‘二次乘法’；第九心到第十心成佛，稱為‘成佛’。這樣就把第壹名的十顆心分成了三個品，第壹名的第四顆心是下等品，第四顆心是中品，第二顆心是上品。
已知的地方有三種:‘有已知的地方’和‘無已知的地方’，各有三品。比如《尊佛練瑜伽》這本書卷首雲(大正19 380a):
地有三種，知地者成仙，仙者為王，或世間萬物巧妙結合，修行紅白，各種事物充滿智慧和智慧，長壽。知中之地者無形，知中之地者為輪聖王，故長壽。得知了地的，得了藥棒等三方面加持，證明五地去了八地，來了菩薩。(略)使眾生有趣，故言者謂之相知之法。(省略)如果沒有已知地點，前三個已知地點為下壹個已知地點。如果妳對土地沒有認識，妳可能會有自己的身體，如果妳必須化身甚至成為十位菩薩，妳就會在中間認識土地。知其上地者，三業即三密，三密即三體，三體即如來智慧。"
其中，生於世的成就，如壽符，稱為相，而生於世的成就，稱為非相。相內中下位可列為上述《大孫經》中五種位的前三位，菩薩身從五位到八位相當於第四個‘二次’；知地要化身，連十地菩薩無相，相當於第五種‘成佛’。知地的終極果實，等同於上面提到的‘地的無上知識’。
◎附:《陸上三種筆記》(節選自《滿月佛典》等。)
知地有三事，就是說真話者得三事:上、中、下。梵語(神功)翻譯成成就或菩提。壹個行者有三種思想行為可以尋求，所以有三種地方可以學習，即上品生於大天之密嚴之地；中國產品誕生於十方凈土；夏萍出生在阿修羅宮。《大孫經》卷三雲(大正39 608a):
據說地宮有上、下、上三層。被稱為密嚴佛國，歷經三界，不是我經方所學。中間表示十方嚴明。它被稱為天堂中的修羅宮，等等。如果猴哥成了師父，捧了仙人，就住地宮。"
空海解雲“識地”(大正77.381C):“依此經識地者，明識地，以佛法識地。”雖然世間與出世間有著無限的差異，但蓋地最終還是建立在堅持明、法、佛的基礎上。對土地有清楚的了解也叫對土地有共同的了解。凡是知道三品的地方，都可以稱之為誌明。‘明’是咒文的同義詞；誦真者，壹般稱為持明者，即《大孫經》中持明仙人。行者的根本機制是上、中、下，所以念經道理也有區別，所以所得之地也分上、中、下。
其次，‘法佛識地’也叫‘地而不相知’。意思是證明佛的法身。三品中，上中品為人所知的地方都是在這個地方取的。雖然三品與兩種地有區別，沒有什麽區別，但是在深密解釋的時候，持凈土就是向佛學地，沒有別的。
三種地中，(1)上品密嚴地為自用之地，修智、法、體之地。《論辨秘揭秘》說(大正77.380 b):‘密者三密，中者開明，嚴者諸德。是有名的曼陀羅，字如壹，三密塵，莊嚴體。“(2)中品十方清凈嚴明，意為清凈嚴明的凈土。有東、西、北、南、四維方向，分寬、窄、遠、近，故稱十方。比如西方的阿彌陀佛報土，天上的彌勒佛報土，都屬於這壹類。這是他的土地。(3)下等修羅宮是天上的修羅宮、夜叉宮、緊那羅宮。比如尼古梅升天講大藏經，然後去海龍宮講雨經，在冷嘎山頂，洛波那哈嘎宮講冷嘎經，是變化平等流之地。
【參考文獻】大太陽經，第三卷，地方儀容筆記，第五卷，密藏曼陀羅品；佛菩薩羅尼經；《蘇希帝·羅捷·靜姝疏》卷五；“如意朱寶之輪，隱顯如來金輪咒王經”。
《陳》中的佛教常用詞匯對“知地”解釋如下:
知地三秘，對應成就奇功。梵文叫知地，所以知地就是成就。