關鍵詞:示範；初心；修養；修復；想
熊十力的“本心”理論是其本體論哲學的核心部分。在《意識新論》的開頭，他就明確提出，研究哲學本體論，必須訴諸經驗證據。“今天提出這壹理論，是為了理解形而上學的學者，使他們知道萬物的本體不是自我心靈的外在領域，也不是知識的領域，而是經驗證據的對立面。”(“新認識論？明宗”)。熊十力卻認為實證主義沒有方法，因為實證主義對應的是性智能，它只從本心認識自己。但如何獲得實證，即本心如何認識自己，需要壹種方法，這是壹種使本心或性智不被雜質遮蔽的修煉方法，而要獲得這種方法，就必須求助於儒釋道的修煉方法。但這三個流派的培養方式各有特點和缺陷。熊十力認為:“儒家雖散，民俗學卻不懂；佛家說吉祥密，其實是無聊清靜，應該是儒家妥協了；道家有壹種可以有所作為的力量，但知道它不是壹種訓練。”
壹、對儒家修養方法的評論和修正——儒家的話比較零散，但通俗的學問不了解。
首先，我們來看看儒家思想散的地方。如何理解“本心”之身，儒家並沒有統壹的看法。孔子的默會知識是有代表性的，“默會知識”出自《論語》。電影《默默知之，學而不厭，誨人不倦。為什麽是為了我？”原意是默記，是壹種學習方式，可以引申為壹種道德修養的境界。孟子敬業、知性、博學的方法出自孟子？敬業:“盡其者，知其性也，知其性也，知其天也。”這是壹種通過拓展人的本心來理解人性和天空的方式。
「俗學不悟」是什麽意思？儒家熊十力可能認為儒家的修行方法強調“經世致用”，對本體的理解可能不如佛道，這使得他不得不對儒家的修煉方法進行新的闡釋和發展。熊十力對孔子“默會知識”的方法作了新的定義:“孔子說是道的成就，是‘默會知識’。沈默的人，不是為了篩選事物，更不是為了生出自己的心，是為了不斷前行，永不迷茫，為了沈默。知者，認仁而不放，即仁運行於萬物之交，以致沒有壹點私心。是建立在知道真相，把真相擺出來的基礎上的，所以也是心照不宣的。心照不宣，生動活潑。”(“身體使用論？可見，在熊十力看來，所謂的默會，就是回歸到自己對仁的自然清醒、無感的本性的理解，沒有壹絲私心雜念。對比孔子的“默會知識”，明確指出道德修養的關鍵在於理解和運用仁。熊十力在界定“默會知識”的基礎上，提出了默會知識方法。所謂默會知識法，就是把“本心”運用到社會實踐的寂靜中，知道對事物和地方做什麽，靜而不亂，憂而樂而不違道和中庸，通過道德修養達到的壹種認識宇宙真理的方法。這樣，熊十力就把“默會知識”從對原初心靈的理解上升到了對真理的理解。
熊十力的默會知識方法更註重“修養”，強調“本心”在認識對象中的主導作用。“默知是指認識到丈夫炯在我的內在生活中始終有主，在他悲傷的時候有感覺，沒有聯系的感覺，有主但不違背，這不是我與生俱來的仁慈和敬仰。”但是，僅僅依靠默會知識來培養本心的“體”，會忽視本心的“用”的作用，可能導致以心為實體，將其精神提升到現實世界之外，這不符合他“體與用不是唯壹途徑”的思想。領悟“本心”的修煉方法，不能只靠“修煉”來完成，還要認識到“思維”的輔助作用。因此，熊十力也提出，本心的培養需要以默會知識為基礎，輔以思考的方法。“哲學心理學的學習主要是以默會知識為基礎的，也是以思維為鋪墊的。”(“身體使用論？明馨)那麽什麽是思考呢？熊十力說:“壹個思想家，要意識到自己思想的深刻，要胸懷寬廣，不能耽誤壹首歌，所以他必須全知；“不要推測，妳壹定有證據。久則身徹，心之所以為心，有其源，有其關系。很清楚，毫無疑問。”
二、評論和修正佛教的修煉方式——佛教說吉祥密，研究枯燥無聲，應該向儒家妥協。
佛教的根本目的是通過修煉“本心”，達到“恒、樂、自、靜”的“涅槃”，而達到“涅槃”過程中的壹個重要環節就是悟出“真諦”。佛教認為，萬物都是“有”的，世俗的真理叫做“俗”的真理；但本質上，壹切“物”都是空的，符合這個道理就是真理。佛教修行的壹個主要目的就是實現真正的“真”。
佛教的修身方法對熊十力影響很大，壹個是“量比”，壹個是“量證”。比較，在佛教中，是思維的全部，主要指推理，是獲取知識的壹般方法。熊十力的“具體量”是通過概念、判斷、推理或實測來獲得科學知識或真理的方法，也就是說熊十力的“具體量”更多的是基於實測，而不是佛教的“具體量”，而不僅僅是依靠思維。“證量”是本心的自然呈現，既是證明本心的方法，也是證明本心時達到的壹種境界。其實“比較”類似於思考，“證明”類似於儒家的默契。佛教認為，“證量”和“比量”是不可偏廢的兩件事。根據樓宇烈在《熊十力量漫談》中總結的關於熊十力關系的意見，主要有兩種觀點:第壹種觀點註重兩種思維方法的關系，兩者都是以認知為基礎，強調“思維與認識相結合”。第二種觀點註意到兩種思維方式的互補作用，認為理性思辨也有助於實現“本心”，甚至在實現“本心”完整性的過程中不可或缺。我覺得這兩種觀點都是對的，只是側重點不同。第壹種觀點側重於它們之間的地位關系。從立場上看，“證明量”是本心的自然呈現，證明本心的方法當然處於主導地位，而“比較量”是獲取壹般知識的方法，應該屬於從屬地位。
既然佛學和佛學在修煉方法上與熊十力的主張基本壹致，為什麽熊十力會認為“佛學是知心的，其研究是枯燥的，所以要向儒學妥協”？熊十力認為，對佛學的興趣有問題，他修煉的目的最多是求“涅槃”。對此，熊十力首先肯定了佛教對人心不好的壹面有很深的研究。他指出:“佛陀對日失的研究可謂極深極密。”(“身體使用論？明昕)這就是所謂“佛說米香”的地方。接著，熊十力指出，佛教從研究人性的陰暗面出發，壹味地讓人擺脫迷茫，沒有發現人性中有純潔善良的壹面，這不是培養“初心”的正道。接著，熊十力進壹步指出，佛教的修煉方法有三個弊端，需要儒家妥協:1。從壞處看人生，斬斷迷茫，是消極的方法，但沒有儒家從人性善端發展到至善，是積極的方法。2.佛教徒的善行只是基於行為，而不是基於善的本性。3.佛教徒認為所有的妄想都是虛幻的，所以他們斬斷了所有的妄想，但同時他們斬斷了所有的妄想，所有修行的善也會同時被斬斷。而孔子的儒家則是從人的善出發，以“慎獨”來防範人性的惡，所以人性的善的壹面會不斷發展，生命力會越來越頑強，所以佛教的修行方法需要儒家妥協。熊十力認為他看到了佛教的缺陷，於是在《李實姚宇》中將“真意”和“俗理”轉化為“形而上的道理”和“科學的道理”。形而上學真理是對宇宙本身的透徹理解，而科學真理是對現象世界的壹種真理理解。他認為，科學真理和形而上學真理都是對世界的正確認識，但不同的是，科學真理是對“用”的認識，而形而上學真理是對“體”的認識。可見，熊十力對佛教追求空性是深感不滿的，所以熊十力反對的不是佛教的修煉方法本身，而是其修煉“本心”的目的。
三、對道家修煉方式的評論和修正——道家有有所作為的力量，但不可能借鑒。
道家修身的目的是“棄聖棄智”(《老子？第十九章)壹個人要想成為“聖人”，達到修行的最高境界，就必須拋棄自己的小聰明。為了達到這個目的，老子提出了“學愈重，道愈失”(《老子？第四十八章)其中，“為學”是指追求外在的經驗和知識，“為道”是指通過直觀的認識或包含自身的空靜心境來把握“道”的本質。人修身的目的是通過“行道”來“聖除智”，“聖除智”的最終目的是體現道。
就具體的修煉方法而言，老子提出了“靜觀”和“玄覽”的方法。“靜觀”的意思是使心達到無明、無欲、無作為的極端空虛，保持心的清凈和誠實，即保持心的自在和簡單；所謂“玄藍”，就是保持心靈的清凈，排除壹切外界物體的阻礙和幹擾，采用壹種直觀的內心體驗方式。莊子還提出了“戒心”和“忘我”的修煉方法。“戒心”指的是壹種空無壹物的心境，他認為只有保持“心”的寧靜，才能獲得妙道；“坐忘”是指坐忘壹切的精神狀態和是非之分。以上四種方式都是通過“知”“欲”這種神秘的直觀方式來認識道，也就是熊十力所說的“道家的貢獻”。
從“反知不可為訓”可以看出，熊十力對道教的修煉方式主要是對道教的“反知”。熊十力指出:“老人學孫，知欲不易。”道家的欲與知是為了修精神，有壹定的道理。“修靈時不要急於求知，知其然勝於驅逐外物，神不可全神貫註於其中；不要急於欲望，欲望時會迷狂，神不能在其位。”(“身體使用論？明心)但是，道家為了達到養心的目的，提出“戒”和“無明”，在熊十力看來是壹種“見得太多”的行為。”道教對於認識，幾乎將眼睛和耳朵視而不見，但是對於獨特的東西卻視而不見，這就大大違反了孔子的道”(《論身而用？《明心》道教摒棄壹切感官體驗。它不知道人的“縝密思考”和“縝密思考”都來自於感官體驗，思考的結果只能是與“大同”漸行漸遠。所以熊十力認為“凡人之欲，宜大宜小，宜公不宜私。“人的欲望分善惡。當然，惡欲要消滅，而善欲要發展而不是消滅。比如孔子提出“我欲仁者，我仁也。“無欲為仁，仁從何而來？關於人類對自然的認識如何改善其生活和自然欲望，這沒有什麽過分的。只有孔子的善良、愛知識、優雅才是達到道的正確途徑。
原儒中的熊十力？第壹個序言總結道，佛道的修身之道雖然在理解“本心”和“日失之學”方面優於儒家，但他們的利益在於“空”和“寂”，忽視了“增學”的作用，導致他們在現實中行不通，脫離群眾，不得不通過儒家來糾正。
第四，數量論的實現方式
從上面的分析可以看出，熊十力並不認同佛道的修煉目的，熊十力認為經驗主義的“本心”只能轉向儒釋道，所以熊十力可能會認同追求儒家“內聖外王”的境界。“內聖外王之道”這句話涵蓋了中國所有的學問，其宗旨在於，內足以修身，外足以平天下。熊十力給出了他對“內聖外王之道”的解釋:內聖、睿智、正直、真誠、外王。他在《讀經》中說:“君子敬其身，而內外之事，其目的在修，為正，修於市。氣、治、和，也是外修的目的。國家和世界都是我自己的，所以這是壹個修養的問題。小人不知其身大無其他，故以為七尺，內外外交之功盡廢，聖人已死，人性泯滅。”可見，《熊十力》中培養“本心”的目的是在“內聖”與“外王”的關系中達到“內聖外王”統壹的最高境界，“內聖”即“體”，可以通過實證的方法獲得，而“外王”則是“用”與“本心”的發展，只能通過思辨獲得，兩者還是壹種“體與用”的關系。
那麽具體的培養方法是什麽呢？從前面對儒、釋、道的分析，我們可以得出這樣壹個結論:證明“本心”的方法大概有兩種，壹種是儒家的默契，佛教的證明，道家的禪定、玄妙、禪定、忘我的方法。這些方法都是通過認同的方式達到與“本心”的認同，另壹種是佛教的“比較”和熊十力自己的“思維手法”，即通過思辨對事物進行理性的邏輯推演。在這兩種修身之道的基礎上，熊十力在《原儒？第壹篇序言提到了“思想修養”的修養方式。“思維和修養是壹起作用的，但修養是基礎。思考和練習。時間長了，就會有收獲。”這裏的“修”是指第壹種修法，“思”是第二種修法。熊十力認為，這兩種方法各有利弊。“專攻思維，可以理性，但缺乏修養，理性終究會留根，沒什麽好說的。專事重建的人可以培養自己的性智慧，不去想過去的人會把自己的性智慧留在身後，無可挑剔。所以，思與行俱疲，兩智合壹，然後才是最有人情味的學問。”(“新認識論？明宗)他們應該取長補短，達到“兩種智能的和諧”。在“思考與實踐”的基礎上，它們應以認知為主，推測為輔，人的性智能應以理性為主導。
熊十力提出“思而行”的思想，以自覺為主，思辨為輔，目的是為其“內聖外王”的觀點服務。“修養”是“內聖”的修養方式，“思想”作用於“外王”，是“內聖外王”合壹的體現。以認為主，思辨為輔的培養模式，是“內聖”為體，“外王”為用的體現。“內聖”是“本心”的體現，“外王”是運用“本心”達到“內聖外王”合壹的過程，是論證“本心”的過程。