七、心識的認知功能分為七種:有相、無相、有緣、有尋、有檢、有汙、無汙。根據瑜伽大師論證第壹卷的解釋:（1）有差異，指的是過去接收到的意義與成熟且擅長名言的人之間的差異。（2）兩者沒有區別，意思是過去被引用的人和不擅長名言的人（如嬰兒）之間的區別。（3）被隨意運送和被隨意運送的區別是指處於現在之前的狀態、受情況影響和被隨意運送之間的區別。（4）求異是指觀察和尋求不同規律之間的差異。（5）等待差異意味著等待已經尋求和觀察到的差異。（6）汙染差異是指關心過去、cierre的未來和執著於現在之間的差異。例如，傷害和傷害的區別，或者擔心和麻煩的區別，都是被汙染的差異。（七）無汙染，分別如良好、無記錄等。它指的是分離、非歧視、無害的分離，或與任何良法如信仰相對應的差異，或聲望、獨創性和各種變化之間的差異。在同壹主題上，第五卷意味著七個部分都是關於尋求服務的。根據《大乘阿皮達摩雜記》第二卷提到的七異，前三者與修行者的地論不同，即有異，是指取過去和現在的各種相；沒有區別，就是對未來的希望；分開傳送意味著五感從領域傳送。其余四個方面，即求異、待異、汙染異、無汙染異，都是自性。【程維《義燈論》卷五】
《中國佛教百科全書》對“七部曲”的解釋如下:
七個部分
知識分子把心的認知功能分為七種，即有相、無相、有緣、有求、有等、有汙、無汙。摘自瑜伽老師的《土地論》第壹卷。根據這壹理論，解釋如下:
（1）有區別。例如，在瑜伽老師的地球理論（大正30.280C）中，據說“受了義的人首先有所作為。”這是關於過去的。
（2）無差:《論雲》（大正30 280 C）:“凡不擅名言如嬰兒者，皆先引之。”這關乎過去和現在。
（3）理論雲（大正30.280C）:“前狀態將所有差異與環境力量相結合。”這是關於命運的現狀。
（4）求異:理論雲（大正30.280C）:“察異求異於諸法。”這是關於尋求三世和攀登的境界。
（5）候差:本論雲（大正30 280 C）:“妳所尋求和觀察的，候差。”這是關於觀察三世的領地和攀登。
（6）分別汙染:理論雲（大正30 280C）:“過去關心愛護，將來愛護，現在執著。所有的不同，如果妳想與眾不同；如果妳們分開了；如果危害不同；還是帶著壹份擔心，帶著壹份擔心，有所作為。“這是關於壹顆被汙染的心的三個世界的分離。
（7）無汙染分離:該理論認為（大正30.280 C）:“如果善良沒有被記住，它意味著分離，沒有間隙，沒有傷害，或與良好的法律如忠誠或熟練的工作相對應，以及各種變化中的所有差異。”這是關於用壹顆未被汙染的心分離三個世界。
然而，《阿彼達摩雜記》第二卷對這七個差異中的前三個的解釋與《瑜伽師之地》中的解釋不同。也就是說，有些階段分別代表過去和現在；沒有壹個階段是希望未來並攀登它；具體來說，任雲分別屬於五感中的前幾名。理論雲（大正31.703 a）:‘五體同命，自在運行於各自境界。’此外，根據《瑜伽師地論》（大正30.302b）第五卷:“對於尋找差異的人來說，有七種差異，即有相、無相甚至無汙染。”那麽七異之體應該在尋找服務。此外，由於《阿比達摩雜記》屬於五感同任雲，因此，其他六體應該是尋找服務的。
此外，《只知義燈》第五卷（結尾）以自性、隨想、數度兩種含義說明了七異。即:
（1）如果我們以三分取《阿彼達摩雜集》的七分，就不取七分中屬於五官的任運分。原因是三點中，自性以求道為體，局限於第六感。就所取六點而言，有其境者相當於有其異，有其境者相當於有其異。無相分離只關乎未來，相當於在分離中少算了點；以下四種差異都屬於第三世界的範疇，因此在計算差異時采取了這四種差異。然而，屬於五感的任蘊芬也可以在三感的自我芬中拍攝。其基礎是，自我分不是基於尋求服務，而是基於對心的關懷，這種關懷存在於八種感官中。
（2）如果我們將瑜伽老師的土地理論的七個點分別以三個點來取，我們可以分別根據三個點中的自性以尋求服務為體，這僅限於第六知識，並且根據此理論，將七個點的體分別作為尋求服務並將其視為第六知識的非* *行業，可以分別在三個點中取七個點。其中，過去有差異，可隨心意而取；過去彼此沒有關系的人可以用心靈拍攝，與現在有關系的人可以用自我拍攝；人雲亦雲的分離是基於現狀，可以在自我分離中采取；求以下四個區別，和前面的壹樣。
此外，《只知義燈》壹書是關於知識、土地和遺漏的，並闡明了這些差異的分離。