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13.洪漢鼎主編:《理解與闡釋——解釋學文選》，北京:東方出版社，2001近代基督教在中國的廣泛傳播，無論從文化還是社會影響來看，都是壹個非常重要的歷史事件。然而，在壹個半世紀後的今天，當我們反思該路線時，我們發現無論是公眾和意識形態接受或拒絕它時的心態和原因，還是壹些學者對它的研究和理解，都缺乏壹種尊重全面事實的基本精神和理性分析的態度；經常有許多簡單的指責甚至盲目的攻擊者，但很少有深入的了解和理解。鑒於這種情況，本文希望引起人們對基督教自近代傳入中國以來對中國社會產生的積極影響的關註，以及造成巨大誤解甚至曲解的壹面，特別是試圖澄清這種誤解以略微糾正我們的認知偏差，並希望引起我們進壹步深入探索和思考的願望。
壹個
自鴉片戰爭以來，基督教（無論是新教還是天主教）在中國迅速傳播。根據1923《中國基督教教會年鑒》的報道:“在中國1073個縣中，只有126個縣沒有被基督教占領，其余都設立了基督教旗幟。”根據1922年出版的《中國屬主》英文版的統計，從1900年到1920年的20年間，中國的新教徒數量達到36.6萬多人，相差130人，其中外國傳教士6204人，100多人。到1937年，基督教徒人數增加到65萬人。天主教會也相應地發展起來，1900和1920的74萬天主教徒增加到1900以上。到1936，已達280萬人。許多傳教士懷著純潔善良的動機來到離萬裏不遠的中國傳播上帝的福音，與商業和政治無關。以中國第壹位新教牧師馬禮遜為例。當他申請從英國來到中國時，他遭到了英國當局的強烈反對，然後他搬到了美國旅行。來到中國後，他被東印度公司搞得很尷尬。另壹個例子是揚州宗教案的受害者、中國內地傳教會創始人戴德生，他曾說:“如果我有壹千英鎊，中國可以全部拿走。如果我有壹千條命，我會把它們都獻給中國。”在義和團運動（義和團運動）中，戴德生建立的內地社會有58人被殺，265，438+0名兒童被殺。然而，在後來的索賠中，戴德生主動放棄了賠償要求，即使中國政府願意支付賠償，也沒有接受賠償，以與不平等條約劃清界限。
大批教士來華後，深入內地，備嘗艱辛，傳道授業解惑，為中國人民做了大量有益的工作，產生了廣泛的影響。如教育平民、醫療救助、孤兒撫養、救助災民、破除迷信、戒鴉片、禁賭廢娼、解放婦女等。教會在中國開辦的學校取得了驚人的進步。1889年，教會學校學生總數不到17000人。到2008年，教會學校約有13000所，學生總數約為350000人。據估計，到1926年，約有15000所教會學校，學生約80萬人。到1937年，教會學校的學生總數估計約為1萬人，其中大學生約8000人，中學生約90000人，其余為小學生和壹些神學院的學生。其中，基督教側重於大學，而天主教側重於小學和神學。據統計，在1914年，教會學校超過12000所，學生約25萬人。當時中國有57267所官立學校，學生約1.63萬人，學校與學生的比例為5:1，學生與學校的比例為6:1。由此可見當時傳教教育的比重。教會非常重視高等教育。根據1917的日常統計，在外國人開辦的小學中，學生人數占當時中國學生總數的4%，在中學中，學生人數占11%，而在外國人開辦的大學中，學生人數占當時中國新學校學生總數的80%。在1926之前，中國只有1所國立大學，兩所省屬大學和五所私立大學，而基督教教會辦的大學有16所，如蘇州的東吳大學、上海的聖約翰大學、北京的燕京大學、廣州的嶺南大學、濟南的齊魯大學、杭州的之江大學和南京的金陵大學。包括北京輔仁大學、上海極光大學和天津理工大學。除了普通教育外，基督教會在殘疾人特殊教育方面也發揮了非常重要的作用，尤其是其開創性的工作，是不可磨滅的。簡而言之，在教育方面，就美國而言，例如郭沫若在1950年的國務院第65次會議上報告說:“根據1936年的調查，美國教會和救濟機構在中國的總‘投資’達到4190萬美元。其中醫藥占14.7%，教育占38.2%，宗教和救濟活動占47%。”教會教育在20世紀40年代也有很大發展，直到1949年中華人民共和國成立。正如胡適所說:“在過去的幾十年裏，教會在中國建立了許多優秀的大學和中學，這些大學和中學確實對現代學術做出了很多貢獻和影響，但遺憾的是，它們現在都已不復存在。”所有這些學校的建立，無疑為引進西方先進的科學、技術、文化和人文科學，引進西方新式教育制度，造就壹代新型人才起到了開拓作用。它對幾千年的舊封建教育產生了巨大影響，客觀上加速了中國現代化的進程。
在醫學方面，根據《基督教會年鑒》第13、1936號的統計，新教傳教士在中國創辦的醫院共有34所，分布在全國各地，直到抗日戰爭爆發時總數達到260所。更不用說天主教會經營的醫院了。《中國晚清史》劍橋說:“1876年，412181名病人在40家醫院和診所接受治療；30年後，據報道，每年至少有200萬名患者在250家教會醫院和診所接受治療。”有人總結道:“從1835到1949，教會醫療服務在中國設立了25000張床位，投資5000萬美元。平均每年約有400名外籍醫護人員在這些醫院工作。”以創建中國第壹所精神病院的基督教長老會的賈約翰博士為例。從他於0854年5月65438日抵達中國到05年8月65438日在廣州去世，他掌管姬伯醫院將近半個世紀。據統計，賈約翰醫生治療了74萬名門診病人和4萬名住院病人。他為49000多名病人做了手術，翻譯了34本西醫書籍，培養了150名西醫人才。可以說，他把自己的壹生都奉獻給了中國的醫學事業。據統計，1911年以前，西方人翻譯了100多種西醫書籍，內容涵蓋診斷學、繃帶包紮、皮膚病學、梅毒、眼病、炎癥、醫學原理與實踐、藥理學、發熱學、衛生學、外科學、解剖學和生理學等。這基本上是由傳教士完成的。此外，他們還創辦藥廠和醫學報刊，傳播現代醫學知識。所有這些行動無疑對治愈當時處於水深火熱中的中國人民的苦難起到了非常積極的作用。
西方科技知識的傳播首先得益於約翰·弗萊爾、丁韙良、林樂知等壹批傳教士的翻譯。例如，在上海江南制造局做了28年翻譯的約翰·弗萊爾是來華傳教士中向中國介紹西方科技著作最多的人。根據他的翻譯筆記，從65438年到0878年出版的西方科技著作共有97種，以工程技術為主，包括數學、化學、汽車科學、天文學、醫學、物理學、軍事工業等。，以及歷史和法律。據費正清統計，約翰·弗萊爾“壹生翻譯了129本譯著，其中自然科學57本，應用科學48本，陸地和海軍科學14本，歷史和社會科學10本。”（這裏翻譯的許多所謂“文章”實際上是“部門”，即作品）他們不僅翻譯書籍和作品，還介入實踐，指導洋務派興辦當時的各種產業。簡而言之，正如有人總結的那樣:“傳教士在中國近代開辦的報紙、醫院和學校的內部管理是西方資本主義文明的產物。總的來說，這些機構民主、管理科學、辦事高效、用人得力、建設實用、設備新穎，為我國文化、教育、醫療事業建設提供了借鑒。”
範文瀾認為，在政治上，中國的新教牧師是“政治改革運動的另壹股推動力”。這體現在三個方面:第壹，變法思想的傳播是由於傳教士開設的報紙，在此期間，他們引進了西方文化以啟發人們的智慧。其次，英國基督教長老會牧師李忱在上海創辦了壹個以林東之、丁韙良、李嘉欣、艾約瑟、李提摩太等傳教士為主要成員的廣泛社團。通過翻譯西方著作，他為維新派提供了改革的理論。第三，由教士創辦的《世界公報》發表了許多關於國內外時局和重大政治法令的論文，有力地推動了變法運動的發展。費正清說:“基督教傳教士在最初喚醒中國人民感到政治改革的必要性方面發揮了重要作用（據說康有為在1898中告訴壹名記者，他轉向主張政治改革，主要是由於李提摩太和林樂知的作品）；此外，他們還幫助維新派形成了自己的方法、思想甚至世界觀。“在辛亥革命期間，許多革命者與基督教牧師有著密切的交往，在他們的影響下，許多人如孫中山受洗成為基督徒。他們為了中國的命運為了革命而不顧個人安危和小利益，這與他們的信仰所提供的精神力量是分不開的。
眾所周知，基督教會在舊中國的關愛兒童事業和救災活動中做了很多工作，發揮了重要作用，有些工作甚至是開創性的。例如，他們建立托兒所、孤兒院、盲人學校和聾人學校，接收棄嬰、孤兒和各種殘疾兒童，撫養和教育他們，使他們能夠成長並融入正常的社會生活。“解放前，僅在上海，每年至少可以在街上或垃圾箱裏發現65，438+08，000具兒童屍體。面對饑荒，壹群群嬰兒被遺棄。”尤其是女嬰。育嬰堂是針對這種情況的慈善機構。1867年開業的上海聖母院托兒所，“根據積累，到1935年，它已經接納了17000多名嬰兒。”當然，由於條件惡劣和傳染病頻繁爆發，許多托兒所的死亡率很高。在這種情況下，壹些士紳和其他人編造了各種荒謬的謠言，並鼓勵不明真相的人鬧事，這是許多宗教計劃的重要原因之壹。但是，無論如何，我們應該對孤兒的這種善良和關懷有同情的理解，而不應該要求完美。我擔心它成立時的動機是什麽。畢竟，我們是棄嬰，而其他人正在為我們收養棄嬰。畢竟，我們中沒有人首先想到建立壹個托兒所或孤兒院。舊中國災難頻發。每次發生災難時，許多傳教士都會前往災區了解災情，分發救災物品，安慰災民，並在國內外廣泛開展募捐活動。他們還成立了各種救災組織，從事長期、系統的救災工作。①
此外，在傳教士的努力下，中國舊傳統中的許多陋習，如纏足、納妾和包養婢女等，得到了徹底或極大的改變。例如，中國的女子足部運動是由蒂莫西·理查德等人首先倡導的。他在1895建立了壹個足療俱樂部，並利用廣東社會的書籍和報紙宣傳壹切。他們四處奔走，在會議上發表演講，最終營造了壹種氛圍，並在短短幾十年內徹底根除了幾千年來壹直存在的舊習慣。他們還禁止納妾和保留女仆，反對妓女並試圖讓她們變好。在禁煙運動中，教會主持和推動各種組織戒煙，並盡壹切努力遏制鴉片在全國的蔓延。
最後，我們以下面這段話作為結束語，以期引起我們應有的自省:“基督教在中國無用而堅固，但對中國有益。例如，基督教在教育、社會和道德方面的成就是可以檢驗的，不能壹下子抹去。如果他們自己不信仰宗教，他們就不能批評壹切。而且我沒有建設計劃，只是壹句空話。我不著急。我沒有用這種精神、財力和時間去做更大更重要的社會服務。相反，我想忽略教堂中的建築事實並將其拆除。他們拯救生命的愛國事業似乎略遜於那些背井離鄉為我的同胞教育盲人和啞巴、為麻風病人洗澡、開辦學校和建立醫院的外國人...我們認為這是壹種破壞性和消極的舉動，我們看到他們需要良好的宗教來再生他們的精神生活。”
二
基督教近代入華以來，雖然來華傳教士隊伍特別是教民隊伍魚龍混雜，傳教動機也並非人人純粹，但傳教心態未必完全避免居高臨下的西方優越感理論的殖民心態；在傳教方式上，他們往往依靠壹些不平等條約的保護將牧師和教民置於特權地位；即使在傳教士中，有些人也以傳教的名義做了醜陋的事情。然而，這方面的研究已經很多了，傳教過程中的積極活動和大量積極的人和事長期保密而我們不願面對，但它們畢竟是基本事實和主要事實。在解釋和評價這些事實時，僅僅使用“傳教手段和不純動機”恐怕過於簡單。我們認為，宗教與政治、商業和帝國主義的海外殖民擴張畢竟是兩回事；畢竟，教會中的不良分子和行為應該與教義和整個教會分開處理；在中國人民的反應中，對宗教的盲目仇恨和仇外心理也應該與愛國主義區分開來。正是在上述方面，我們壹直缺乏嚴肅的理性態度。我們拒絕基本事實和定量分析方法。從近代到當代，面對基督教在中國傳播的歷史事實，我們往往以盲目和感性的態度對待，而很少以同情和理解的態度對待，無論是在當年的直接對待中還是在後來的學術討論中。
在治療方面，最典型的是義和團運動中殺害教民、殺害傳教士和焚燒教堂。根據D. M .吉利夫雷牧師撰寫的《義和團案的激情》的不完全統計，從1900-1901年，12個月，義和團運動殺害了5名天主教主教、48名牧師、9名修女。188名外國新教傳教士和5000名基督徒被殺，近四分之三的教堂被毀。有壹系列教學計劃。20世紀20年代，還有壹場由知識分子發起的非基督教運動，這場運動持續了六年多。所有這些行為、事件甚至運動的原因可以從四個方面進行分析:
首先，基督教被妖魔化了，許多地方士紳和民眾，包括許多官員，都相信和傳播各種汙穢和荒謬的虛假宗教言論。例如，教堂用迷魂湯引誘人們進入教堂；牧師可以用技能制服女人，或者用誘惑的藥物強奸女人；人們認為男人和女人聚在壹起在同壹間屋子裏聽布道是為了通奸；托兒所被指控“欺騙嬰兒，挖眼剖腹，吸腦”；教會醫院涉嫌剜眼切心入藥，西醫解剖屍體或制作人體標本，都被認為是出於各種不可思議的邪惡動機；甚至教會經營的慈善機構也被認為只是為了引誘愚人信教；信徒的最後聖禮被認為是牧師挖出死者的眼睛作為提煉白銀等的藥物。以上想象大多出自士紳之口，與基督教現實相去甚遠，在基督教中是否受損可以忽略不計；但這不正反映了隱藏在我們文化外衣下的淫穢和骯臟嗎？給妳壹個健康的文化心態，妳會這樣想象別人嗎？義和團時期，“在解釋襲擊教堂屢屢失敗、傷亡慘重的原因時，義和團總說是因為對方有裸女跑出家門；守衛者在塔尖上懸掛女人的皮和其他“汙穢物”；外國人剖開孕婦的肚子，釘在墻上。據說天主教守護者還有壹個用女性陰毛編織的‘萬女方’，可以防止拳師在塔尖指揮作戰時被神靈附身。”這些說法，僅用“無知”二字來理解，遠遠不夠到位。
二是基督教的政治化，很多人認為基督教是帝國主義侵略中國的工具。這種觀點有許多誤解。原因有四:第壹，認為太平天國的上帝崇拜與天主教相同，但實際上是壹個四不像中國。清廷對洪秀全恨之入骨，對天主教也是指手畫腳，認為他混淆視聽、圖謀不軌。第二，在《天津條約》、《南京條約》等不平等條約中，都有保護傳教外人和教民利益的條款，從而將牧師和教民置於壹個特殊的群體中，這大大超出了純粹宗教的範圍。其中，法國動用政治和軍事力量保護天主教就是壹個典型的例子。他們幹涉地方行政和司法事務，偏袒教民，引起官民的極大憤慨。這樣壹來，西方教士遠道來華傳教的宗教動機就與各國政府對中國的侵略混在了壹起，難以區分；此外，確實發生了許多傷害中國主權和利益以及民族感情的事件。三是教會為傳教或救災目的制作的壹些社會調查、數據統計和地圖表格被誤認為是間諜活動；此外，由於傳教士抵達中國並深入內地，他們與各種宗教沒有接觸，傳教的方式和方法也不同於中國人可以理解、理解和接受的範圍，這壹切都容易引起懷疑和猜測。當然，我們不否認個別傳教士做過與其身份不相稱的醜惡事情，也不排除某些統計數據和圖表被帝國主義者利用的情況。第四，許多改宗者素質極差，他們是真正的流氓和無賴，他們加入教會是為了獲得庇護。他們逃避政府法令和稅收，他們可以依靠形勢輕犯罪。他們控制著農村，為所欲為。外國牧師經常無法觀察或發現真相，有意或無意地保護它，因此引起公憤和官員和士紳對基督教的蔑視。費正清在《劍橋與晚清中國史》中指出，在中國受過教育並受到社會尊重的基督徒人數從來都不可忽視。中國有基督徒，但“他們從來就不多，而且幾乎僅限於貧窮的農民和公民、罪犯和其他臭名昭著的人，以及在貿易港口沒有立足之地的人。對於大多數仍然安於現狀的中國人來說，基督教不僅缺乏吸引力，而且似乎是壹個明顯的威脅。”壹些中國基督徒“利用他們與外國人的關系勒索錢財並拒絕納稅”。尤其令人憤怒的是，中國基督徒普遍願意依靠教會的支持和庇護來起訴他們的非基督徒對手。壹些傳教士（主要是天主教傳教士）縱容甚至鼓勵這種行為。因為他們可以對衙門施加相當大的影響，所以他們有時會做出有利於基督徒而壓制非基督徒的判決。事情失去了控制，也就是說，野蠻人自然會依附教會，這進壹步加劇了中國基督徒和普通中國人之間的摩擦。”被宗教計劃困擾的曾國藩在奏折中寫道:“凡宗教犯罪，教士不問是非，庇護百姓；領事不問是非，曲佩牧師。如果人民和教會發生鬥爭，人民將永遠歌唱，人民將永遠勝利。教民越強大，平民就越憤怒。如果妳極度沮喪，妳會召集人們去思考這個問題。”曾被派往歐洲、思想極其開放的郭嵩燾在1877中明確指出:“天主教以保護其權利的名義捍衛基督教，並在縱向上保護基督教。所以他成了叛徒，他依靠教會作為對抗官員的武器。對於那些犯了嚴重罪行並進入教會尋求庇護的人，還有那些把牧師視為敵人的人，以展示他們的毒藥。任何在政府、縣、大廳或城鎮建造天主教堂的人都不可能生活在和平之中。”
第三，基督教在文化上是異質的，認為它沒有道德，屬於動物。這些觀點主要集中在舊士紳和官僚階層。全省湖南士紳的官方記錄如下，可以說明當時文人階層的普遍看法:天主教“不掃市井之墓，不拜木主，無祖；父親叫哥哥，母親叫姐姐，沒有父子之分；如果女兒不嫁，就留給領導，不會有夫婦；無論貧富貴賤，教錢無恥；無論男女，裸浴沒有羞恥和邪惡。“顯然，文化和習俗之間存在壹些差異，而另壹些差異則是誤解甚至是莫須有的。此外，湖南衡陽士紳和人民請願的公開陳述說:“那些從維多利亞竊取天主教徒的人來自島上，他們就像動物壹樣。它們以前從未存在過。”“如果他在中國教書，那將是壹種幾千年來的著裝和禮儀狀態。壹旦它成為昆蟲和人類的領地，動物和牲畜將會很痛苦！是不是很可惡！“這樣的想法和情緒令人費解。有人指出，在同治年間的許多反教案件中，“士紳人物往往是主要策劃者和煽動者，而在學校參加考試的學者往往是與宗教作鬥爭的群眾。“說起義和團運動（義和團案），1900年5月底，G·吉普斯準尉隨英國軍艦奧蘭度號來到天津，並參加了這場戰爭。在他後來的著作《華北之戰》中有這樣壹段話:“每壹個事件都清楚地表明，災難不是來自中國人民，而是來自清朝的官員和文人階層。雖然官員和文人通常不直接參與暴行，但他們教唆和煽動暴徒虐待甚至迫害和平生活的基督教野蠻人。“上述情況當然主要是由於文化差異和封閉的耳朵，導致思想和行動上的巨大誤解和沖突；但這裏不能排除現實利益因素的考慮。梁啟超曾指出:“夜校在中國已有數百年的歷史，但上流社會很少有人效仿。“為什麽？我們可以深入思考。
第四，基督教在文化上是無知的，認為基督教和科學是完全對立的，將其等同於對黑暗和無知的迷信。這種觀點主要集中在五四前後覺醒的壹批新知識分子中，至今沒有根本改變。20世紀20年代的《非宗教大聯盟宣言》和《非基督教聯盟宣言》都持這種觀點。“我們發誓要為人類社會清除宗教的毒害，我們痛恨比洪水猛獸大十倍的宗教毒害。宗教可以沒有人類，人類也應該沒有宗教。宗教和人類不能站在壹起。”“可笑的宗教、科學和真理是不相容的。充滿仇恨的宗教完全違背人道主義。”“我們特別反對所有宗教中的基督教。”這些新知識分子都是在“五四”前後受到西方科學和民主精神的洗禮。他們大多受到科學至上、馬克思的唯物史觀以及費爾巴哈和尼采思想的影響。20世紀20年代初，受羅素和杜威來華講學時所倡導的實用主義思想，特別是羅素反基督教立場的影響，他堅決反對宗教，尤其是基督教。然而，讓我們聽聽當時不同的聲音。梁啟超批評了非宗教同盟“乞武”的電報和“殺本食”的激烈言辭。他認為這種做法淹沒了“認真和莊嚴的精神”，暴露了人民的“傲慢的弱點”。傅彤認為，非基督教運動本身就是宗教性的、不科學的。“發表的都是感情用事，都是外行人的反對。”《晚清劍橋中國史》指出:“20世紀中國人反對基督教的壹個主要論點是它的思想與現代科學的成就不同。具有諷刺意味的是，新教傳教士在19世紀向中國介紹西方科學方面發揮了主要作用。.....新教徒寫的關於科學和數學的書比所有其他非宗教問題的總和還要多。”這種現象的存在至少告訴我們，宗教與科學的關系比所謂的對立要復雜得多。
總結以上四點反教原因，找不出蒙昧主義、民族主義、國粹主義、理性主義、科學主義等幾種思想傾向，也很少考慮到整體事實和學術理論的深度。其中第二個，即政治傾向，應歸咎於西方的殖民侵略和傳教方法，而其他三個屬於我們自己的審查範圍。不是嗎？
回應者:ken _ su-魔法學徒第壹關6-4 10:09
弗裏德裏希·威廉·尼采（1844 10 10月15-1900 8月25日），德國著名哲學家、思想家。尼采最初是壹位語言學家，後來作為壹位哲學家或自由思想家，他的許多著作都包含了現代心理學的內容。他是壹個充滿反叛精神的詩人和哲學家。他強烈批判西方傳統基督教文化，否定基督教的傳統道德體系，主張重新評估壹切價值，甚至提出超人論和永恒輪回的命題，渴望建立壹個全新的、強大的思想文化體系。從本質上說，尼采是壹個虛無主義者，但他與青年時代的精神導師叔本華不同的是，他渴望在這個虛無的世界中找到壹種意義，或者創造壹種存在的意義，從而肯定人類存在的價值。他的思想為後來的存在主義奠定了基礎，被視為存在主義的先驅之壹。然而，由於尼采的壹些觀點過於極端和強大，後來被納粹利用，並被打上了“納粹哲學家”的烙印。正如他自己在書中所寫的那樣，任何偉大都會被誤解。
尼采的詩
太陽落山了。
1
妳不會渴太久的，
燃燒的心！
盟約漂浮在空氣中，
從我不認識的人那裏吹向我，
壹股強烈的寒意襲來...
中午我的太陽炙熱地照在我的頭上；
我歡迎妳，妳在這裏，
壹陣突如其來的風，
妳，下午的涼爽精靈！
風奇怪而純凈。
夜晚不會橫著看。
誘惑者的眼睛
妳在盯著我嗎？……
堅強點，我勇敢的心！
別問，為什麽？——
2
我的漂浮日！
太陽下山了。
平坦波面
已經閃著金光。
巖石散發出熱氣；
也許在中午。
幸福躺在他身上小睡壹會兒？——
在綠燈下
棕色的深淵也顯示出幸福的影子。
我的漂浮日！
快黃昏了！
妳的眼睛不見了。
壹半的榮耀，
像露水壹樣傾瀉而出。
同樣的眼淚，
白色的大海已經悄然流逝。
妳愛情的紅燈，
妳最後的搖擺不定。
三
金色的快樂，加油！
妳已經死了。
最隱秘最甜蜜的味道！
-我走得太快了嗎？
現在，我的腳累了，
妳的眼睛剛好趕上我的，
妳的幸福剛好趕上我的。
周圍只有浪和戲弄。
過去的苦難，
沈入藍色的遺忘中—
我的船現在很安全。
風暴和航海——我什麽都忘了！
欲望和希望消失了，
靈魂和大海平靜地躺著。
七次孤獨！
我從來沒有感覺到
甜蜜的和平比現在更接近我，
太陽的眼睛比現在更溫暖。
-我山頂的冰不是還是紅色的嗎？
銀色和光，像壹條魚，
現在我的船漂浮在水面上...
明星的道德觀
註定要進入恒星的軌道，
黑暗和妳有什麽關系，星星？
快樂地駕駛著穿越這個時代！
願它的悲慘與妳無關，遠離它！
妳的榮耀屬於壹個遙遠的世界，
對妳來說，同情應該被視為犯罪！
妳只遵守壹條戒律:保持純潔！
被申請人:林南7060-童生壹級6-4 14:40
我寫了壹篇尼采的論文。把它給妳怎麽樣？
回應者:summer again-見習魔術師2級6-4 19:48
。Yahoo。com/搜索？LP = % E8 % A2 % 81% E6 % a6 5438+0% 90% E8 % BD % A9 & amp；fl = 1 & amp；pid = ysearch & ampUTF-8 & amp；fr = FP-tab-we B- ycn & amp；source = y search _ www _ result _ top search & amp；P=%E5%B0%BC%E9%87%87都在這裏了。