這句話可以理解為多年來儒家思想對人們思想的禁錮，要求每個人都壹樣。如果妳想獨立和與眾不同，那麽對不起，很多人會奮起攻擊。當然，在這次幫派襲擊中會有嫉妒，但恐怕不完全是嫉妒。主要原因是妳和其他人不壹樣。如果別人不喜歡妳，他們必須想方設法讓妳喜歡他們。
說到嫉妒，我有幾個案例。魏惠王邀請孫臏展示他的才華。我不知道龐涓居心不良，在面前誣陷孫臏與齊通奸。魏惠王非常憤怒，他對孫臏犯下了罪行，在孫臏的臉上紋身並挖出了他的兩個膝蓋骨。幸運的是，齊國的壹位使者訪問了魏國，並秘密營救了孫臏並將其帶回了齊國。齊國的將軍田忌聽說孫臏是將軍，就把他推薦給齊威王。齊威王也在改革其經濟。與孫臏談論兵法後，他非常欣賞它，只希望他沒有早點遇到。這叫嫉妒。
韓非的《孤憤》和《五條母狗》流傳到了秦國。秦王看了之後，對他們非常贊賞，並發誓要得到他。後來，秦王派兵攻打韓國，並提出要把韓非交給他。韓非在韓國不受重用，即使汪涵擁有他也沒有關系，所以他將韓非獻給了秦王。由於韓非鋒芒畢露，盡管秦王非常喜歡韓非的才華，但他並不信任他，更不用說重用他了。秦朝重臣李斯認為自己不如韓非有才華。雖然他們有同學的友誼，但他們仍然非常嫉妒他。因此，李斯夥同他人陷害韓非，並向秦王大放厥詞，要他殺了韓非。秦王把韓非關進了監獄。李斯抓住了這個絕佳的機會，派人給韓非送毒藥，要求韓非自殺。可憐的韓非遠離故國和故鄉，想去拜訪秦王，為自己鳴不平。由於李斯的阻撓，這是不可能的，所以他不得不在憤怒中自殺。這叫嫉妒。
“森林中的木頭是美麗的，風會摧毀它；堆出岸邊，流必湍，行比人高，眾必錯。”重點是風、流量和公眾。風，流和人群實際上是當時的趨勢。哥白尼創立了太陽中心論，但當時的教會和社會都不接受。這叫“木秀將毀於林空”；喬爾丹諾·布魯諾，因為他宣傳太陽中心，說他是被教會當作魔鬼燒死的，這叫“木秀將毀於林風”。歐洲的教堂長期以來壹直充當著壓制人們思想的工具和劊子手。有多少科研人才被他們懲罰為惡魔？這是“槍打出頭鳥”的標準做法。妳能說這是因為嫉妒嗎？
美國攻打伊拉克是因為薩達姆不聽美國老大的話。這是當頭壹棒。妳能說這是因為嫉妒嗎？
真是“林中之木美，風必摧之；堆出岸邊，水流洶湧，行高於民，眾有錯。”嫉妒是有的，但嫉妒不是主要的。
健康的社會是壹個張揚個性和特長的社會。人們都想擴大自己的個性和特長，擅長自己的技能。個性和特長的宣傳可以行善或作惡，還有另壹種用途，即人們知道自己在其他地方有缺陷和失敗，因此應該將註意力轉向這種獨特的個性和特長，並放大這種獨特的個性和特長以顯示缺陷和失敗的渺小。
既然社會鼓勵個性和專長的張揚，既然人們也有這種願望，為什麽古代哲學家和後人總是用“森林中的木材是美麗的，風會破壞它”的古訓來嚇唬人呢？
墨子曾說:“今有五錐，成功者先敗。有五把刀，如果錯了，先打敗錯的人...是其較難打的原因，其阻力也；孟賁的殺戮是勇敢的；美人之美在於美人之美。吳起之分裂，其事也。故對方寡而不朽，故曰‘太旺不可守’”。我墨子說:現在有五個錐子，其中壹個是尖的，尖的必須先折斷。有五把刀，其中壹把必須先損壞...所以比幹因為敢於直言而被殺，孟賁因為是英雄而被殺，因為太美而沈入江中，吳起因為才華而被車撞。因此，這些人很少死於他們的專業，所以他們說:“如果他們太鋒利，將很難保護自己。”。
按照墨子的話來說，為什麽五個錐子中有壹個要先斷呢？比幹為什麽敢說出來被砍頭？這個問題，我明白了，事實證明，壹旦個性和專長“過頭”，就會帶來災難。
從墨子的話來看，所謂“過”是指力所不及，有七分之力，謂之大勁。如果錐子本身不僅鋒利而且非常堅硬，恐怕不會折斷。同樣，如果壹棵參天大樹根深枝壯，風也無法摧毀它。第二，損害他人利益。墨子提到的比幹、孟本、和吳起就是這種情況。木材在森林中是美麗的，不是風故意破壞的，而是更高的枝葉“阻礙”了風的運行，風破壞了它。“過猶不及”的背後“過猶不及”和“過猶不及”都是損害他人利益的因素，所以它們必然會被風摧毀。