袁菲《省親》中的“撩華庭戀”有何深意？為什麽只留“花”？

——據說賈妃坐在轎子裏，把園子裏裏外外看了壹遍，點頭嘆道:“太豪華太貴了。”突然，她看到太監跪著請他上船。賈妃下船登船，只看到劉清地區，這就像遊龍。在石頭柵欄的兩側，各種各樣的風燈籠被水晶玻璃制成，點燃後像銀色和雪浪；雖然上面的柳樹和杏樹上沒有花和葉子，但他們用各種絲、絹、絹和通草作為花朵並貼在樹枝上，每株植物都掛著數千盞燈；更有甚者，池中荷花和蒼鷺的燈籠都是用蝸牛和貽貝的羽毛制成的。他們從上到下爭奪榮耀，水天壹色的輝煌。這真是壹個玻璃世界，珠寶是幹的。船上有各種盆景、珠簾、繡簾，不言而喻。我進入了壹個石頭港口，港口上有壹個牌匾燈，上面清楚地顯示著“郭婷華聯”的字樣。賈妃看完這四個字，笑著說:“‘華蓮’這個字很好，為什麽要寫‘郭婷’呢？”太監壹聽，下船登岸，飛報賈政，賈政立即改口。整個詞平和，簡單幹凈，很美。文邊和文末的鐘四大名章隨意印刻，紅彤彤，妙趣橫生。雲瑞在墨池浸淫了四十多年，他以篆刻和公務聞名。我讀書從來沒有懈怠過，只是在紅樓裏反復摩擦，爛熟於心。愛屋及烏地咀嚼《紅樓夢》的作品，並在聊天中給出各種流派的評論和意見，如脂硯齋、王希濂、姚燮和張新之。朋友和朋友在詢問紅樓的細節和典故時總是脫口而出答案，又快又準。圈裏的朋友都叫“紅樓夢票友，著名書法家”。由於缺乏資料，曹雪芹去世的時間至今尚無定論。目前有胡適、俞平伯提出的“壬午說“，周倡導的“歸位說“，梅廷秀、徐公時推出的“沈嘉說“。鏡頭題記:“為紀念曹雪芹逝世240周年，在合肥怡心齋記錄雲瑞”。我想看看雲瑞對曹雪芹死於乾隆二十八年（1764二月1）的看法。書法不僅反映了書寫的法度和技巧，還顯示了書法家作為精神形象的氣質和內涵。《紅樓夢》足有幾百萬字。雲瑞為何單獨選取這200字來分析他的寫作心態無疑是有趣的。然而，有壹個關於《紅樓夢》的故事，似乎是幫助我們看到他寫作心境的最佳途徑；近代合肥國學大師劉文典學識淵博。他以精通《淮南子》和《莊子》而聞名，他盡力談論紅樓。抗日戰爭時期，劉先生在國立西南聯合大學講授《紅樓夢》，他說的是“我愛花”。劉先生認為，為什麽留下“華聯”而不是“郭婷”，因為“華聯”的“華聯”字形似“柴”，字音似“公”；而這個“”字就是“林”字。可以看出，袁春當時已經選擇了寶釵。徐壹直在探尋《紅樓夢》各派的成就，他對同為經濟學家的劉文典及其《紅樓夢》觀壹定很熟悉。如果我沒有猜錯的話，他記錄這段話的動議是從劉先生的《美與花論》中誕生的！綿延不絕的《紅樓夢》以其豐富的藝術感染力觸動了萬千讀者的心弦。按照氣質、閱歷和人生態度，支持和約束寶釵的人都是後繼有人。我始終認為黛玉表現了人們對人生理想的真誠堅守，而寶釵則反映了人們對現實世界的積極適應。雲瑞始終認為中庸作為壹種思想、價值取向和道德標準是中國文化的核心。以此為衡量標準，他記錄了這段話，這絕對不是漫無邊際的摘抄，而是壹點點發自內心對寶釵的評判。讀《燈下張中行》時，我發現了壹個“擁女抑女”情結的例子:包括張中行在內的幾個男人聚在壹起，想出了壹個異想天開的主意，說他們可以和大觀園裏的任何壹個人結婚，然後抽簽，數字取決於前者“湘雲、寶釵...黛玉和鳳姐都不成功。至於落選的原因，後者惹不起，但前者害怕；因為，對它的思考和欽佩是可能的，但很少能靠得更近。正如杜工部的詩所言:“此曲只應天上有，人間何聞？””“是中國人對婚姻的熱愛，可能缺乏激情浪漫，但充滿世俗溫情。它維持了幾千年來中國家庭的穩定，並招致女權主義者的持續批評。