真武大帝，又名田璇神、玄武大帝、當摩天尊、九天妖蹂躪者號、無極祖師，是漢神話傳說中的北方之神，是道教神仙中著名的玉京神。目前湖北武當山供奉的神是真武大帝，在道經中稱為“真天真武陵應佑聖帝”，簡稱“真武大帝”。根據傳說，他是盤古的兒子，他在玉皇大帝退位後成為第三位皇帝，並生下了炎黃皇帝。他曾經是伏羲的後裔，伏羲是龍的身體，是中國的祖先。真武信仰在明朝以後的全國範圍內產生了巨大的影響，尤其是在中國近代漢族的民間信仰中。
武當山天柱峰金殿供奉真武大帝雕像，真武大帝坐在雕像上，左為侍書金童，右為侍寶玉女，另有水火兩將，持旗執劍守護兩廂。壇下有壹尊玄武像，是金與萬的結合體。在祭壇的前面，有壹個香案和壹個供應商。祭壇上方懸掛著壹個金匠的額頭，上面鑄有清聖祖愛新覺羅·葉璇的“金光妙相”字樣。
武當玄武大帝天然石像在五珠峰。
武當山五珠峰位於湖北省十堰市丹江口關山鎮駱馬溝村。五珠峰也被稱為大明峰、柱頭巖和真武坐像（以真武皇帝的父親，明真宗靖郭樂命名）。王牧宮（真武大帝的母親）建於元代。距烏當天柱峰14公裏，為烏當七十二峰之壹，海拔1132米。這尊坐像的兩個山峰像竹筍壹樣，它們之間坐落著壹座天然的真武神石像，高約80米，寬約40米。它穿著道教服裝，五官端正，眼睛深邃，背靠伏龍山看著武當山的金頂。它頭上濃密的白松看起來像壹個發髻，臉圓圓的，鼻子高高翹起，雙手平放在膝蓋上。在玄武的背面打坐栩栩如生，就像武當山的金頂壹樣。在明媚的秋陽下，山體直插雲霄，真武雕像矗立在陡峭的懸崖上，晶瑩剔透，晶瑩耀眼。相傳真武在此潛心修行多年，以虔誠和毅力感動了道德佛，被化為仙人，留下了石刻畫像。
武當山崇拜玄武的歷史
宋代“元石天尊稱北方真武苗晶”之後，武當山理應成為供奉玄武的聖地。宋徽宗宣和年間（1119-1125），在武當山大定北建紫霄宮祭祀玄武，這可能是武當山上最早的宮觀。到了南宋時期，對玄武的信仰已經非常普遍，玄武修煉武當山的傳說已經深入人心。董的《宣帝誌》對太和山，即武當山有詳細的描述，這表明武當山位於海外，低於兩個明星。此外，它還增加了玉清聖祖子袁俊教授玄武道並命令他在武當山修行的情節。《宣帝實錄》記載:“太子（宣武）十五歲辭別父母，出宮遊谷。”所以我被余慶的聖人子袁俊所感動，他答應了這條路。袁俊說:“子可渡海東去，翼下有山。”...子可以進山，選擇群峰中翺翔於紫色天空的那壹個住在山上。.....王子是按照老師的語言，越海東，如果妳看到老師告訴的山。山川深藏，有七十二峰，其中壹峰青翠，天高氣爽，日月空照。於是我聽從了老師的吩咐，那座山叫太和山，那座峰叫紫霄峰。這塊石頭被稱為紫霄巖，因為它能占蔔。這需要四十二年才能實現，在路上真好。”……
宋元時期，周俊遭受軍事災難，周俊武當山寺廟遭到嚴重破壞。比如紫霄宮從1260開始就冷清了。元世祖忽必烈定都燕京。1269年冬天，燕京西郊的高梁河出現了壹只龜蛇。每個人都認為這是玄武的象征，象征著元朝的繁榮，因此元帝宮崇拜玄武。1270年，趙穎宮建於高梁河畔，以供奉玄武。王鎮道士經常進入武當山，並於1275年帶領弟子陸大有等人重建了五龍觀。1278年，以道術著稱的道士趙守節帶領弟子重建武當護聖理念。1286年，元祖忽必烈命葉希真、劉、華東真三法師為武當山太守，並多次向武當山進香祈福。
元代，武當山因帝王的崇拜和道士的經營使香火更盛，玄武與武當山關系的傳說也有了新的發展。劉的《武當福地集》對武當山名稱的由來提出了新的看法。他認為，武當山原名叫太和山，但因為玄武在此成功修煉而改名武當，飛升之後，對玄武來說已經不夠用了。他的書裏全是玄武在武當山修煉降魔的遺跡。以武龍關為例，說明了元代武當山隸屬於玄武的情況。
據《五龍觀碑》記載，修建五龍觀的原因可能是去武當山祈雨，唐太宗（627年至649年在位）聽說了這個神異故事。唐太宗頒布法令，要在武當山上建壹個觀景臺，以顯示其神聖的地位。南宋末年，王祥之等人將五龍廟作為玄武的隱居之地。在此基礎上，劉發明了當玄武道飆升，五條龍騎了起來，所以他建立了壹個五龍觀在他的舊藏身處祭祀它。
後來，這本書被寫入《武當福地集》中的《神秘天界神啟》。武當山修道的故事被壹個屢試不爽的情節所裝飾，這使玄武傳更符合道教神仙傳的通常結構，即和尚開始修煉，通過考驗，最後升天到仙界。而且新增加的地塊都標註了遺跡。