陳獨秀的《新青年》之所以在中國思想界產生巨大影響，喚醒了壹代中國人，是因為在辛亥革命失敗、復辟帝制逆流甚囂塵上之際，《新青年》針對中國社會的愚昧落後，高舉民主旗幟，激發了人民的民主意識，對封建專制主義進行了猛烈抨擊。
陳獨秀創建的中國，領導中國人民進行了新民主主義革命和社會主義革命。也正是在他的民主精神的指導下，他推翻了國內的軍閥，趕走了國外的帝國主義，建立了中華人民共和國，結束了中國半殖民地半封建社會的歷史。
陳獨秀是民主的鬥士和民主精神的領袖。民主或“德先生”與陳獨秀的名字緊密相連。陳獨秀稱民主是“人類進步的唯壹偉大標誌”。即使在今天，他對民主的堅持和理解，他在前蘇聯對社會主義的最早反思，他在中國對社會主義的最早探索，都不禁讓我們驚嘆於他的前瞻性眼光。1936年3月，陳獨秀發表《無產階級與民主》壹文，指出“最膚淺的看法是把民主看作資產階級的專屬產物”，“民主是人類社會進步的動力之壹”。“斯大林不明白這壹點，放棄了民主，代之以官僚主義，直到那時他才使黨、各級蘇聯和工會轉向。
第二，陳獨秀精神是科學精神。
在倡導民主的同時，《新青年》提出了另壹個口號:科學。陳獨秀在《致青年》壹文中指出:“近代歐洲之所以優於其他國家，是因為科學的繁榮不在人權之下，如果有兩輪船和汽車的話”、“中國人要擺脫蒙昧時代，並以做淺薄的人為恥，即應迅速趕上來，使科學和民權並重”。所謂科學，既包括自然科學，也包括社會科學和哲學，重在倡導科學精神，尊重科學規律，以科學的態度對待客觀事物。科學的對立面是主觀臆斷、迷信和盲目、無知，簡而言之就是愚昧。
魯迅先生指出:“現在有壹群人，他們善於胡說八道，最討厭科學，因為科學可以教人明白道理，教人思考清楚，教人不要胡來，所以自然成為胡說八道的人的敵人。”他還說:“在我看來，對待已經滅絕了幾年的中國，傳聞孔子和張天師來自東方的方法是完全不合適的。只有這種胡說八道才是相反的科學，這不是真正的皮毛科學。”
正如陳獨秀在《新青年》中明確宣稱的那樣，我們現在認為，只有這兩位先生才能治愈中國政治、道德、學術和思想上的黑暗。這在當時的中國無疑是正確的，具有重要意義。在中國歷史上，“德先生”和“賽先生”不僅是革命的武器，也是自我建設的法寶。回顧黨的歷史，只有堅持民主精神和科學精神，黨的革命事業才能避免誤入歧途。黨的歷史上無論是“左”還是“右”的嚴重錯誤，都是由於背離了民主和科學精神而造成的。這種民主和科學的精神也將對中國未來社會的進壹步轉型具有現實的指導意義。民主精神和科學精神必將成為中華民族自立自強於世界優秀民族之林的雙翼和雙輪。
第三，陳獨秀的精神是愛國主義精神。
朱妍先生在《尊重歷史，尊重陳獨秀》壹文中指出，“首先要肯定和歌頌陳獨秀熾熱的愛國情懷”，並舉例說明陳獨秀壹生的愛國精神，足以服眾:
1897年，18歲的陳獨秀懷著愛國熱情，寫了《我對長江防範的拙見》和《論長江形勢》兩篇論文。《長江情況簡介》共七千多字。從國防戰略的高度，闡述了他關於加強沿江國防建設的重要性的觀點。中國的大門已經打開，中國面臨著被列強瓜分的民族危亡時刻。65，438+08歲的陳獨秀寫了壹篇充滿愛國熱情的論文，希望清政府能夠意識到危險的形勢，加強長江的國防。
1903年，沙俄拒絕撤出中國東北，陳獨秀在安慶發起成立安徽愛國會，並召集安徽愛國人士在安慶圖書館召開拒絕會議。陳獨秀在大會上發表演講，呼籲“我國壹人不與俄決壹死戰者不為夫”！遷怒於中國人“只爭生死，不爭榮辱，但求茍且偷生，而滅國為奴則甘之如飴”。
令人敬佩的是，陳獨秀始終把愛國放在第壹位，不計個人得失和恩怨。抗日戰爭全面爆發後，陳獨秀壹走出國民黨監獄，就投身於火熱的抗日鬥爭中。為了團結敵人，陳獨秀堅決表示支持蔣介石國民政府的抗日戰爭。他深有體會地說:“蔣介石殺害了我的許多同誌，也殺害了我的兩個兒子。我不在乎他。現在敵人就在眼前，國家需要他的合作來抗日。我只是不反對他。”這些話非常真誠感人，體現了壹個偉大愛國者的博大胸懷！
陳獨秀之所以具有如此強烈的愛國主義精神，是因為他具有深刻的理性思考，他的愛國主義精神對中國人具有永恒的意義。陳獨秀說:“在中國，家庭制度在各國之間有完整的預算，因此中國人最重要的是家庭。每個家庭都有壹個族譜、壹個族長、壹個家族成員、壹個主管和壹個宗祠...人壹生的希望，無非就是結婚、找老婆、生兒子、發財、做官。”至於“什麽是國家，什麽是政治”，我壹無所知。如果妳和他們談論國家的事務，妳總是認為皇帝的政府負責，與人民無關。妳不知道“國破家亡”的道理。如果國家陷入混亂，家庭如何得到保障？”
為此，陳獨秀提出了每個愛國人士都必須遵守的“五字箴言”，力求提高國民性——
（1）“勤”:必須用勤來改變“我懶於民”的習慣。從經濟學的三大生產要素來看，“因此，人力應被視為最重要的生產要素”，因此“壹個社會的經濟力量如果人力達到就會強大”，否則，“人力將被浪費而工業將衰落，國力將衰弱”！
（2）“節儉”:如果每個人都貪吃和釣魚，奢侈成癮，那必然會“墮落人格。”如果國家窮奢極欲，必然會“浪費國力。”因此，陳獨秀大力提倡勤儉節約，主張“人人省衣省食，以為民族工業是黃金”。
（3）“連嶽”:陳獨秀壹向痛恨貪官汙吏和向國家或個人勒索錢財的貪官汙吏。由於貪官當道，大小官員貪得無厭，造成了貪欲泛濫、貪得無厭的局面，所以他主張反腐倡廉、懲貪獎廉。如果不消滅貪官汙吏，“什麽是愛國！”
（4）“月潔”:中國人太“外表汙穢”“內心不潔特別令人恐懼”。陳獨秀對這樣的“卑劣國民性”極為反感。因此，他倡導全社會不僅要做好公共衛生，還要提高個人心理健康水平，真正做壹個“愛國者”，保持身心雙潔。
（5）“誠”:無論是“民無信”還是“政無信”，都是非常可恨的，對國家和人民都是有害的。因此，人們應該信守諾言，國家應該贏得人民的信任。
第四，陳獨秀精神是真正的馬克思主義精神。
首先，李和陳獨秀是馬克思主義在中國的主要傳播者和倡導者，他創辦的《新青年》雜誌是當時傳播馬克思主義的主要陣地。毛澤東說:陳獨秀在傳播馬克思主義和建立* * *方面相當於俄羅斯的普列漢諾夫。
其次，陳獨秀創建了中國，作為黨的前五位領導人，他是馬克思主義在中國的第壹位實踐者。關於陳獨秀所犯的錯誤，唐先生在《歷史研究》上發表的文章《關於* * *生產國際指導中國革命路線的再評價》指出，1923 ~ 1927年的中國革命完全是在聯合政治局和* * *生產國際的直接指導下進行的。大革命失敗後，斯大林粉飾太平，把責任推到以陳獨秀為首的* * *中央身上。
第三，面對國際運動中的問題，特別是斯大林主義問題，陳獨秀是中國第壹個懷疑和反思前蘇聯馬克思主義的人，也是第壹個深刻總結社會主義民主政治建設經驗教訓的人。大革命失敗後，為了探索中國革命，他成立了“中國左派反對派”，成為中國“托派”的領袖。托派也是馬克思主義的壹個派別。托洛茨基主義的基本主張之壹是“黨內民主”，這是對社會主義革命和建設的探索。俄羅斯為托洛茨基平反昭雪。
第四，陳獨秀是馬克思主義烈士。正是因為陳獨秀是馬克思主義在中國最早的傳播者、探索者和實踐者，特別是後來成為中國“托派”領袖，使陳獨秀成為中國近代史上最偉大、最有爭議的歷史人物，長期遭受不公正待遇，是馬克思主義中國化的偉大先烈。
所以，陳獨秀精神是真馬克思主義精神，不是假馬克思主義精神，更不是馬克思主義旗幟下的精神。他對許多馬克思主義哲學思想的精辟論述，至今仍對我們起到警醒作用。正如郭德宏先生在《評陳獨秀》壹文中所指出的:有人說陳獨秀不是真正的馬克思主義者，但他是睜著眼睛說瞎話，不顧事實。陳獨秀宣傳馬克思主義的文章是別人寫的嗎？還有其他人按照馬克思主義對中國革命進行了指導嗎？中國* * *太無能了，竟然選了壹個不是馬克思主義者的人當主要領導人？
五、陳獨秀精神是中華民族民族精神的內在要求。
1919年7月，毛澤東在《湘江評論》創刊號上發表了《陳獨秀的被捕和營救》壹文，熱情贊揚陳獨秀是思想界的明星，認為“逮捕陳獨秀絕不能傷害陳君的細節”。“祝陳活下去！祝陳活出最高精神！”在1936中，當毛澤東與斯諾談話時，他說陳獨秀:“他對我的影響可能比任何人都大。”。
中華民族精神的內在要求是什麽？筆者認為，無論是革命先輩為中華民族獨立解放浴血奮戰的時代，還是中華民族改革開放、建立社會主義物質文明、精神文明、政治文明、和諧社會的時代，中華民族精神的基本要素都是民主精神、科學精神、愛國精神和真正的馬克思主義精神。
古希臘神話中有壹位英雄普羅米修斯。普羅米修斯的名字意為“先知”。他是被宙斯流放的上古神族的後裔，是大地母親蓋亞和父親天王星所生的伊帕托斯的兒子。他與智慧女神雅典娜共同創建了人類，並傳授了人類許多知識。當時，宙斯禁止人類使用火。看到人類生活的艱辛，他幫助人類從奧林匹斯山盜取火種。因此，他激怒了宙斯，把他鎖在高加索山的懸崖上，並每天派壹只鷹吃他的肝臟。他每天忍受著被邪惡的鷹啄的痛苦，他的痛苦持續了3萬年。他堅定地面對苦難，從未在宙斯面前失去勇氣。陳獨秀是中國的普羅米修斯。
郭德宏先生說陳獨秀是與孫中山、毛澤東同等歷史地位的偉人，令人驚嘆，壹語中的。
事實上，陳獨秀在中國近代史上的貢獻和影響在某種程度上大於毛澤東。他推廣“德先生”和“賽先生”的努力不僅震撼和引領了壹代中國人，尤其是中國人，而且對未來中國社會的進壹步轉型具有深遠的啟示意義。他的民主科學精神、愛國主義精神和真正的馬克思主義精神必將成為中國。