埃爾迪
指真意和俗理。也叫真俗。真相就是真相。真正的意義，梵文的parama^rtha-·薩提亞和巴利文的帕拉瑪塔·薩迦，是世界的真相。庸俗的真理，梵文山姆！vr！Ti-satya，Pali sammuti-sacca，也是世俗的真理，也是世俗的真理，即世界的真理。南海四次被送回內法，說世俗的東西掩蓋了世界的真相，所以俗諦也被翻譯為掩蓋俗諦，掩蓋真理。大乘法和小乘法理論中兩個真理的含義是不同的，下面列舉比較有代表性的:
(1)小乘學說:(1)原始佛教經典中提到的四諦(苦、定、滅、道)很多，但兩諦很少提到。‘真意’這個詞只在《中國韓晶》第七卷的三聖諦中提到過，但沒有和庸俗的諦壹起使用。此外，《阿迦瑪》第三卷中有“兩真”這句話，但內容不詳。
(2)《全舍論》第22卷不僅給出了真與俗兩真的名稱，還用實例說明了其意義。如瓶子、衣服等。，壹旦它們的外觀和狀態被破壞，就不能再稱為瓶子、衣服等了。再比如水、火等。如果用贏智分析，就會變成‘色、香、味’等各種元素，所以不能再叫水、火等。這壹切，被賦予了壹個假名(given)，被世人常識所認可，就叫做世俗真理。就此而言，色、香、味等是構成萬物存在的要素。即使其形式極小，或以勝智分析，其本質始終存在，不變，故視為世間佛教真理，稱為勝義真理。
(3)根據《石成論》卷十壹假名說，色、香、味、涅槃都是真意；另壹方面，瓶子、水等。，由顏色等各種基本元素構成，因緣結合，只有假名沒有實體，故稱俗真。比如‘人’是五行的組合，所以也是俗理。
(4)據經濟部說，被天下智慧和天下智慧所公認的規律，稱為勝義真理；反之，根據缺失智慧所認可的規律，則稱之為世俗真理。
(5)根據《大內婆沙》卷七十七中的理論，凡世間常識所能理解的，或世間普遍成立的，稱為世俗真理；被聖智看得壹清二楚而不漏的道理，叫做勝義的道理。
至於苦、定、滅、道四諦與真、俗二諦的關系，小乘各派的看法也大相徑庭。有人主張苦，定為世俗真理，滅，道為勝利。有人認為苦、聚、滅三大真理是世俗真理，只有道的真理才是勝利的真理；主張四諦都是世俗的真理，‘空’和‘無我’是得勝的真理。另壹方面，大菩薩認為，四諦各有兩真:世俗和勝義。
(2)大乘經典中富含真與俗兩大真理，諸子歷來推陳出新，各說各話，頗有蘭花之美，相得益彰:
(1)北本《涅槃經》十三聖說，壹般世界能知道的，就是世界的真相；生而為人所知的，是第壹義。還是那句話，“有名有實”的是第壹義理，“有名無實”的是俗理。比如四諦的原理是第壹義；旋火之輪，熱時之炎，甘露破城之城，龜毛，兔角等等都是世俗的真理。
(2)四觀四真說，萬物無固定性(即實體性、自性)，無生無滅，為空；知道這樣的空性是第壹義。而萬物的空性，為了維持空性的作用，必須表現在虛妄的事物上，它們之間的關系具有認知作用；知道這些假名的方法是為了世俗的真實。世俗真理雖然不是確切的方法，但可以用來探索和接近勝利的真理。比如我們的言語、思想、觀念等。都屬於世俗的真理，但是如果我們不用世俗的真理如文字、思想、觀念等。，我們無法向眾生解釋超越世俗真理的第壹義；不知道第壹義，就不能證明涅槃。
(3)《仁慈的王者般若經》卷二諦中，進壹步引用了“二諦相同，真俗不相同”的說法，即從真出發，有兩諦不同；但是，如果我們用真正的智慧來看待，兩個真理的原理是不言而喻的。
(四)三家學派論，自我國開始實踐論和中學論的講座以來，二真理論的研究極為繁榮。三大學派之父吉藏闡述了古代關於‘二真理之體’的十四種不同學說，其中最具代表性的是以下三種學說，即:(1)二真理之體為壹，(2)二。
其次，吉藏在《大乘玄論》第二章和卷中揭示了“教二真”和“四真”的理論，並以各種教二真理論為例。教學兩真是指教學兩真，教學兩真。分別是:(1)‘於’，即‘依靠’的意思，指諸佛所依靠的六道塵界(即現實世界)。六塵同境界，凡夫所見，視為真，謂之‘俗之真’；聖人以焚鏡知其空，謂之‘在真義’。道理上，有兩種:諸佛未出世就已存在，在此基礎上宣揚教法的人是“以道理為本”(此)；聽到諸佛語錄並理解的人是“迷於真理”(完)。(2)‘教’，即‘能依’的意思，指諸佛按六塵境界所講的教法。在真空中宣揚妙教，叫做‘教俗真理’；那些超越口頭思維，宣稱自己沒有收入的，叫做‘教的真諦’。上面那本書裏有“於爾真”和“教爾真”兩種，合稱為三種爾真。
此外，還有四種二諦，即毗濕奴、石成和大乘。(1)第壹，重要的是以‘有’為俗真，以‘空’為真義，指的是碧潭家的理論。(2)第二
強調‘有而空’是普遍真理，‘無而空’是真諦，指的是成家之論。(3)第三，強調“自在、非空”的俗真和“非空、非空、非空”的真義。(4)第四，前三件事是庸俗的真理，‘想死’的絕對境界才是真諦。第三和第四重指大乘土地論者和攝影家。如下表所示:
吉藏評論的第二個真相壹直被稱為“老鼠的栗子的第二個真相”(就像老鼠吃栗子，吃了栗子肉，留下栗子皮；也就是說，真義是空的，俗義是假的)，以及‘例二真’(像探水得瓜，然後把瓜沈入水中；也就是說，俗真是假的，其‘假真空’才是真義。
(5)《法香宗論》，以《袁遺林張》第二卷《大乘法》為基礎，將瑜伽大師《地論》第六十四卷所述的四大世俗諦和《程之儀論》第九卷所述的四大勝義諦歸納為‘四真四俗’(四勝四俗)四個二諦。曲面在後面求解。
說的詳細壹點:(1)比如瑜伽士的地心說，說‘花瓶’和‘我’在物質上並不存在，只是被普通人的迷戀認為是真實的，所以按照世人的普遍看法給它們取了假名，叫做世間真理。另壹方面，程維之說，色、受、思、行、識五種內涵都是因緣而生，雖會崩壞(故名世)，但由於實體的存在和
作用，聖人能知後智，這就是所謂的人間取義的道理。窺基總結了上述兩種理論，並以“有”與“無”來區分這兩種真理，稱為名人的兩種真理。名字的意思是名義上的，比如虛幻的存在；事物是指名義現象的存在。(2)修行者主張五行等物為原初真理，因有差異，其相可判異，稱為真理的世俗真理。對此，程維之說，四諦雖然對因果的理解不同，但可以知而不漏智，這就是所謂的真理勝義。窺基對“物質”和“原因”做了區分，稱之為“原因二”
真相。(3)修行者認為四諦理論可以使修行者進入涅槃，但只有說壹些解釋因果區別的話，才能知道真相，這叫做證明世俗的真理。對此，程維之說，“我空”與“法空”之間的空性的真相，只有聖人的智慧才能揭示，而非常人所能知曉，這叫證勝。窺基根據真理的“淺”和“深”來區分兩種真理，稱之為淺深兩種真理。(4)修行者認為二空的道理是超越壹切有為法的，只有聖人的智慧才能證明，所以要以二空的名義用文字來說明其道理，稱為世俗的勝義道理。對此，程維智說，非安立之的“壹真法界”超越了言語思維的絕對境界，是由聖人的根本智慧實現的，稱為勝義。窺基在此基礎上區分了“言外之意”和“言外之意”，稱之為旨在和真理的解釋。世間世俗的道理是‘唯俗不真’；在贏得正義的四大真理中，真理是不庸俗的。其他三個世俗的真和三個勝都是壹樣的，只是因為從真和俗的兩面來看，所以不壹樣。
(6)地論上，慧遠(精英寺)在《大乘義章》卷壹中，舉出性案成立、性案破壞、案毀容、實案示範四種情況，以說明兩種真理的意義深淺不同。(1)李星派是指學習了很多教義的碧潭派。皮坦宗主張事物是相對的，以‘物’為世界的真理，以‘理’為真諦。比如五蘊、十二地、十八境界等事物是相互分離的，對於世界來說是真理；無常苦十六聖諦，為真意相通。這種情況是基於事物的原理，所以也叫因緣，屬於小乘的淺論。(2)破壞性教派是指已建立的教派。該教派以‘因緣而生的虛假存在’為世界真理，以‘無我之空’為真意，又稱假名教派，屬於小乘的深論。(3)毀容派，指三大學派。此派以‘萬法之存’為世界真理，以‘無相之空’為真義，又稱虛幻派，屬於大乘的淺薄論。(4)顯例是指慧遠本人所屬的情況。它的本質可以分為兩層意思:堅持和本源。在自立方面，依靠假相的方法，才是世界的真理。視真，其相雖空，有實，故為真意。就本源的意義而言，真理本身才是真正的意義，根據本源對世界的認識才是世界的真理。以辨真為身，是大乘的深層理論，故稱真宗。
(7)天臺宗論，天臺宗吉誌在《法華宣義》第二卷，對四教轉化、三種被連的‘七種二真’論作出判斷:(1)藏傳佛教第二真，以‘壹切法皆實生實滅之實法’為俗真，回歸‘滅此實法’。指小乘理論，又稱生死二諦。(2)通識教育的第二個道理“壹切法都是因緣而生的幻法”是俗理，“無實所以空”是真意。指的是三教理論，即聽、感、菩薩。也被稱為無命二真。(3)不要把第二個真理聯系起來，把“壹切法都是虛幻的”當作庸俗的真理，把“虛幻的存在是空的不空的”當作真實的意義。這個體系與壹般宗教所說的兩真相連，也稱為包含中道、淳樸風俗、真理的兩真。(4)圈聯第二個道理是“萬法皆虛”是俗理，“虛有而不空，萬法皆趣而不空”是真意。這就是壹般宗教所說的與兩真相連的圓教，與另外兩真也稱為中道。(5)不教第二真，以‘虛幻存在，虛幻存在即空’為俗真，以‘平等法界無空’為真義。這是第二個不被大乘菩薩教導的真理。又稱為復俗表中的二諦和無限二諦。(6)圓的第二個道理是“有幻，有幻即空”是俗的道理，“無空，諸法有趣無空”是真的道理。這是第二個真理，循環宗教是與其他宗教相連的。與其他兩個真理壹起，稱為復雜自定義列表中的兩個真理。(7)循環教學的第二個宗旨是“有幻，幻中有空”是庸俗的真理，“壹切法皆有趣於存在，有趣於空，有趣於空”是真諦。也就是說，當妳自由的時候，不要站在中間，空中有三個真理，這是為了共同的真理；不偏不倚，三真相融，才是真諦。這是天臺焦媛的第二真理，也被稱為無為的第二真理，和諧的第二真理和不可思議的第二真理。其真與俗互為壹體，其體為中道，各派未曾論及。參見本文末尾的表格解決方案。
(8)末法變二真的意義在於，佛法是真意，王法是俗真。日本凈土真理教繼承了這壹理論，認為宗教信仰(心安)是真意，人間道德壹面是俗理，兩者相互依存，相互資助。【菩薩因緣瓔珞經卷，修行者地論卷55，中國界論之辯卷，顯聖教論卷6，
大乘莊嚴論第二卷，實相論第二卷，無相，第十五卷，見壹個道理，雜阿毘達磨心學第十卷，大乘至觀第三卷，四教義第壹卷]