子曰:“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂水，仁者長壽。”
翻譯
孔子說:“智者愛水，仁者愛山；智者活躍，仁者寧靜；智者樂水，仁者長壽。"
閱讀理解
用山川來形容仁者見仁智者見智，生動而深刻。這就像朱在《論語》中的論述:“沒有對仁和智慧的深刻理解，就永遠無法做出這樣的描述。”聖人智仁兼備，所以這個描述的專利權是屬於他的。
聰明人就是聰明人。聰明的人思維敏捷，思維活躍，通過理性思考，性情活躍如流水源源不斷，所以用水來比喻。
仁者，也是善良之人。心地善良的人，安於正義，善良寬容，但不沖動，性情安靜，穩如泰山，所以用山作比較。
當妳問壹般人是樂水還是樂山，妳得到的答案大多是山川皆樂。因為-
“呵，呵，水是十字，山是眉峰。
如果妳想問行人走哪條路，妳的眉毛是閃亮的。”(王冠)
每壹處風景都有它的優點，仁慈是我們的追求。即使超出我們的能力，我們也必須渴望它。
當然，就實際情況而言，每個人的氣質不同，確實有山河之別。換句話說，有人樂水，有人樂樂山。
“青山壹望無際，綠水長流。”(崔豪)
“知者樂水，仁者樂山”句中“樂”字讀音考辨:
“音樂”這個詞應該讀作“重要的”。王力《古漢語詞典》中的“了”字，第三個讀音是:“堯，五教，去，韻，疑。醫學部。”賭雲:“喜歡，愛。”《論語》:‘知者樂水，仁者樂山。’”這是讀書“要”說的。
然而，這個“樂”字真的應該讀作“至”嗎？
唐代陸德明經典詮釋的案例說:“樂，聲‘悅’，與五孝，下同。”稍微解釋壹下，所謂“五孝”是壹種古老的拼音方法，“反”就是“反切”的意思。那麽經典釋義中的“五孝逆反”和王力《古代漢語詞典》中的“五教”是壹樣的。經典釋義是指“嶽”讀作“嶽”，也可以讀作《五孝經》的“堯”。“下同”是指《論語》“知者樂水，仁者樂山”這句話裏有兩個“樂”字。第壹個字“了”的讀音已經解釋過了，下面第二個字的讀音和第壹個壹樣。
經典釋義中，“要”的讀音為第二選擇，第壹讀音應為“越”。那麽，我們應該如何看待這個“麽”的發音呢？
明代秦樂之《慈湖家事》說:“聽釋家之‘樂山’與‘悅水’，反叛五孝，尤害道。“指出把‘嶽’讀成‘五孝逆反’的‘瑤’音‘對道教危害尤大’，即我不同意讀‘瑤’。
也是在清代，翟浩之《四書考辨》說:“‘曰’字，本字不宜發音，以免文義誤釋。但《禮記》中“我不能樂”、“我敬我業”、“我樂”，都是念“悅”，所以首儒自有聲訓。把‘知使人樂’和‘樂’這兩個字解讀出來，確實可疑，這也是五孝之逆。”
本文引用了《禮記》中三個帶有“樂”的句子，這三個句子中的“樂”字被前代儒家讀作“曰”。現在古代儒家已經做了註音，《論語》中的“了”字讀作“五孝”的“要”音，實在存疑。恐怕經典的解讀本身就是錯誤的。
通過上面簡單的引用可以看出，把《論語》中的“樂”字讀成“堯”也是值得推敲的。從儒家經典的角度來看，基本可以肯定“悅”字應該讀得正確。
文末我再說幾句題外話。為什麽是“知者樂水，仁者樂山”？有雲:“知之者，達於真理，繞流而不滯。它們與水相似，所以它們喜歡水。仁者，安於仁義厚，如山嶽，所以樂山。”也有介紹“五行”說的，說:“知者屬土，所以樂水；仁者屬木，所以樂山。”把這兩句話記錄下來，供大家參考。
因此，究竟是研究樂，還是研究姚，是有爭議的，不能壹概而論。