做壹個“仁者，欲立而為人，欲成而為之”是什麽意思？

仁者，欲其人也，欲其人也。原文:子貢說:“如果妳能給予人民，幫助人民呢？”能說是仁者嗎？子曰:“仁者，必聖也！姚順還病著呢！仁者欲立而為人，而欲達而為人。可以說仁的壹面已經有了。”(《論語·永業)【1】1翻譯:1，站著。”莊子養生大師》:“舉刀~”2。勃起。”荀子君道》:“吾猶廢木，求其景也。" 3.設置和建立。”《論語~學而時習之》:“君子學於書，而學於道。”《尚軍書耕法》:“各合乎當時之法。“4、存在，生存。荀子郭芙:“壹國百裏，足以獨善其身。" 5、登上了皇帝或諸侯的位置. "左轉藏公元之年:“愛段叔，願~。《史記·秦本紀》:“莊襄王卒，秦始皇帝。”6.上升到某個位置。漢高帝史:“高祖愛~是沛公。”7、馬上，馬上。《史記·項羽本紀》:“~殺曹吳尚。”(這個解釋參考《古漢語常用詞詞典》)壹個有愛心的人，只有決定對別人建立起關愛之心，才會對妳好，決定對別人豁達(寬容)，才會豁達(寬容)。這是孔子的壹個重要思想，也是實踐“仁”的壹個重要原則。如果妳能“推己及人”，妳就達到了“仁”。這是儒家道德修養中用來處理人際關系的壹個重要原則，即忠恕。忠恕要求根據自己的內心體驗來推斷人的思想感情，從而達到推己及人的目的。“恕”最早由孔子提出，定義為“己所不欲，勿施於人”(《論語·衛靈公》)。這是孔子在回答子貢的壹個問題時說的話。子貢的問題是:“有沒有人壹句話就能走壹輩子？”(有沒有壹句話可以追求壹輩子？孔子在《論語·永業》中也說:“仁者欲其人，而欲其人也。可以說仁的壹面已經有了。”在這裏，“我要站起來站起來，我要接觸到人。”以及“己所不欲，勿施於人。”它們是儒家行為準則中壹個問題的兩個方面。前壹句是從“欲”的角度，後壹句是從“不甘”的角度。這兩個方面不存在感情問題，更不存在對立，它們有機地、不可分割地統壹在壹起，形成了完整的儒家道德準則。關於“忠誠”，這與曾子的“為他人不忠”有關。這裏的“忠”，就是盡力為他人謀事，忠於職守。據此，宋代朱在《四書註》中提出:“盡心盡力是忠，推己及人是恕。”後世的儒家對忠恕有不同的解讀，但都是指設身處地，即設身處地為他人著想。以後“忠恕”這兩個詞逐漸聯系起來，作為壹個具體的概念使用，不再割裂開來。上面兩句話:“己所不欲，勿施於人”和“要想站起來，站起來，就想實現。”作為“忠恕”二字的具體內涵或解釋。兩千多年來，“忠恕”壹直是儒家道德修養的重要內容，對正確處理人際關系仍有現實指導意義。