韋伯奇
【北朝碑刻(386-581)】北朝碑刻的總稱，以筆法、字體為特點，是後世書法的典範。
魏碑的書法藝術可分為兩類:壹類是佛教雕塑碑文；壹個是民間墓誌銘。僅龍門石窟就有三千多尊雕塑，著名的有《龍門二十雕》。南北朝時期墓誌非常流行，其中北魏墓誌比前代多。書法的特點是韓立的筆法，嚴格的結構，平靜的筆觸，變化和美麗。
康有為說渭北有十美，概括了渭北書法的藝術特點，如剛健、質樸、自然。
渭北指南北朝時期的碑刻、書法作品。魏碑中現存的文字是楷書，所以這些楷書銘文有時被稱為“魏楷”。渭北又稱北碑，是北魏在北朝歷代王朝中建立時間最長的。後來“渭北”用來指整個北朝的碑刻書法作品，包括東魏、西魏、北齊、北周。這些銘文主要以“石碑”、“墓誌”、“摩崖”、“雕像”等形式存在。
有大量的魏碑作品，包括在龍門石窟發現的數千尊雕像。這些作品良莠不齊。經前人整理，有部分作品從中脫穎而出，被視為渭北的代表作品。
龍門二十品，龍門四品。
“龍門二十品”是指龍門石窟發現的北魏二十方造像。這些作品被認為是渭北書法的代表作品。清朝的康有為在《易洸周爽談》中首次提出龍門二十品的稱號:
龔平塑像上的銘文成為壹個比丘慧的亡父之後
淩薇收藏的薛發紹雕像碑文
孫秋生、劉啟祖等200尊雕像碑文。
楊大眼孝文帝像題詞
長樂王太尉穆亮亮之妻尉遲夫人為死牛像題詞。
為已故丈夫張元祖的佛像題字
北海王元祥雕像題詞
司馬傑博達雕像題詞
北海高《孫保像》題詞
雲陽雕像上的碑文為死去的父母常酞等。
舒高在30歲的波爾圖公爵雕像上的題詞
壹個僧侶已故父母雕像的碑文。
廣川的祖母太公主雕像上的銘文是她已故的丈夫賀蘭汗
其他30人為馬謖皇帝像題詞。
廣川太後祖母雕像上的銘文。
僧人們為孝文帝所生北海王母子雕像上的銘文。
安定王像上的銘文為亡祖等。
齊王元佑雕像上的銘文
和尚的仁愛、激勵和智慧雕像上的銘文
壹個道士雕像上的銘文
龍門石窟造像數以千計，其中最傑出的作品流傳為“四品”、“十品”、“二十四品”、“三十品”。比如上面列舉的前四個造像，平公亡父後造像銘文，收藏的薛發紹造像銘文，孫秋生、劉啟祖造像銘文，為孝文帝造像銘文，合稱為“龍門四品”。
鄭文公紀念碑
此崖為北魏書法家鄭道昭之作，歷來為書法家所重視。清代學者葉說:“他筆力健健，能舐犀牛，能打龍蛇，卻遊虛浮，全憑神運。初唐時，歐虞、楚、薛諸家皆在蓋下，不僅北朝第壹，實書誕生以來也只有壹人。”
張夢龍片
這塊石碑也很受書法家推崇。清代學者楊守敬評價:“書法瀟灑古，奇正，六代高於唐代。”認為這部渭北作品的成就高於唐代。明代金石學家趙涵指出:“書是健康的，打開了歐洲和危險的大門。”唐代書法家歐陽詢、余士南深受此碑影響。
[編輯]特征
魏碑是楷書的壹種，與魏楷、晉代楷書、唐代楷書並稱為三大楷書字體。渭北在隸書向典型楷書發展的過程中表現出壹些過渡因素。魏晉時期有楷書，如鐘繇的《顯表》和王羲之的《黃庭經》，都是比較成熟的楷書。但西晉大批知識分子隨晉南下後，北朝書法風格與南朝大相徑庭。現存北朝碑刻多為佚名民間書法家之作，自然不同於南朝文人所謂“神韻——{借}——”的書法風格。鐘繇和王羲之完成了從隸書到隸書的部分過程。北魏的民間書法家由於金代的南渡，並沒有繼承太多的成果，而是沿襲了原始民間書法的發展軌跡，更多的是直接從漢魏時期的隸書演變而來。與南朝碑刻相比，清代書評家劉熙載認為“南書溫雅，北書蒼勁”；與唐凱相比，唐凱註重法度，筆結趨於規範統壹，而魏碑用筆自如，結隨勢而形，不受束縛。
清代康有為在《廣益二舟》中盛贊魏碑“十美”:“古今唯南北，唯魏為可尊。妳能為了什麽而活著？有十美:壹是豪放，二是渾渾氣象，三是筆觸豪放，四是點畫豪放，五是態度奇幻，六是精神渾厚，七是情趣盎然，八是學問精深，九是結構自然，十是血肉豐潤，這是唯《渭北南碑》才有的十美。”
[編輯]影響力
魏碑被人們發現的比較早，但壹直沒有受到重視。在唐代書法家歐陽詢和褚遂良的壹些作品中，我們可以看到北朝碑刻對他們的影響。由於李世明對王羲之書法的推崇，以王澍為代表的晉代書法風格在唐代壹直是主流。因此，從整體上看，唐代楷書更多地繼承了金代楷書的傳統。即使采納了魏碑，也多是出於書法家個人的興趣和風格，未能形成普遍向魏碑學習的氛圍。
唐凱所達到的高度及其嚴格的法規使後世的楷書實踐程序化、規範化，從而失去了創造性。導致宋代四大書法家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄沒有能與唐代媲美的楷書作品，而主要把精力放在行書、草書的創作上。到了明代，由於科舉選士越來越僵化，出現了壹種被稱為“太格體”的書法風格。“太格體”楷書是科舉規定的正式字體，追求美觀大方，也要求標準規範。這個要求抑制了書法家的創作個性。清朝進壹步演變為“內閣式”，受到“千人壹面”的批判。
清初金石學興起，南北朝出土大量銘文。在書法上，人們也開始反思“亭體”的弊端。於是，到了嘉慶、道光年間，渭北開始受到書家、書法家的重視，其中阮元、包是前期渭北最有力的提倡者，後期則是康有為。阮元著有《論北碑南貼》、《論南北書法派》，開創了“碑學”；包寫《雙缸藝舟》，康有為寫《雙缸藝舟》，與宋代以來對春華亭帖的推崇相矛盾，提出了“尊碑抑帖”的觀點。康有為在《易洸·周爽談》中明確提出:“今欲敬職，必先敬碑；要尊唐碑，就要磨壞，還得尊南北朝碑。那些尊重它的人並不是基於它的古老。筆畫完整，精神流露，易於臨摹。可考李凱之變，其二也；可考後世淵源，三也；唐嫣之構，宋尚之態，六朝碑刻全備，四也；筆法綿長鐫刻，磅礴角出，令人應接不暇。其實是唐宋都有的，也是五。有五個，不合適尊重！“從此以後，碑學開始流行，渭北的價值得到了普遍的認可。除了采取“晉唐”的方法，越來越多的人開始選擇渭北。
此外，魏碑已被標準化為“魏體”，這是最常用的中文印刷字體之壹。