吳氏是醫學世家中的名門望族，古代名醫可以說是他們最傑出的祖先。
《姓氏考辨》說:“黃帝之臣吳鵬為大夫，為吳氏之始”；《風俗通》記載:“凡家無用者，巫、蔔、匠、陶者也”；以及“名門望族的言行”，是“殷有吳縣，吳縣，漢有，冀州刺史，亦有巫都，亦養經”的最確鑿證據。
除了救人的不朽事業外，在其他方面，吳氏家族自古以來也很有表現力。例如，商朝的吳憲是輔佐殷帝祖義的著名歷史人物。漢代的巫都也以“滋養自然”而聞名。
吳氏家族歷史悠久，源遠流長，主要在平陽地區長期繁衍生息。在歷史上，有很多地方叫平陽，但平陽，吳氏家族繁榮的溫床，指的是山東省的鄒城。這個地方原本是周初的土地，後來變成了魯國的城市。因此，長期以來，姓吳的人的家鄉都在山東。
吳的祖先從山東渡過浩瀚的長江到達江蘇，很早就到達了南方的福建和廣東。其中，隋末唐初黃連鎮的創建者羅俊曾上書朝廷。唐朝幹豐二年（657年）獲得朝廷許可，正式建鎮。
明朝其他值得註意的故事可以說是兩個名人的事跡，吳子修和吳子孝。
吳子修是明孝宗弘治年間廣東興寧的名人，以勇猛著稱。據說他住在蘿崗，離賊窩很近，但他可以獨自保衛家鄉。有壹次，他還制定了壹個巧妙的計劃來抓住小偷的頭，並親手殺死了強盜首領，將他的頭交給了政府，然後邀請官兵幾乎消滅了強盜。就這樣，強盜們當然恨之入骨。壹夜之間，吳子秀壹家被殺得片甲不留，興寧百姓談及此事無不痛心。
吳子孝是萬歷年間明神宗的著名官員。他是廣東龍川人。當他知道新余縣時，他因其孝順和誠實而被人們稱贊為“藍天”。吳的名氣，也因此在整個南方響亮異常。
武姓、甘姓與巫術的關系。
武姓古已有之。《訊飛集》中有“吳昌壹家”的記載。秘籍《古四》中也有記載:“魔女西遊，得《魔女昌秘傳》。”。《秘譜》中有兩種描述:（1）古代三歲巫師施巫術，人人投降，然後形成巫術，成為巫術的創始人。此後，它成為協助國王的更高專業，以女巫的稱號為榮，並持續了很長時間而沒有忘記甜蜜的本質。（2）如前所述，夏初，甘人支持“胡氏家族”，反對夏“齊”實行家族制，遭到齊的打擊。甘人遭到了滅頂之災。幸存者流亡海外以避免被殺。然而，他們仍然依靠巫術和醫學生存。武大距今已經400多年了。商湯取代夏後，贛人雖然松了壹口氣，但仍心有余悸，不敢冒充贛人。直到商帝楊家才恢復了甘姓。在漫長的歲月裏，女巫成了贛人的家園。《古三十壹秘譜》載:“民圍公，國之君，取義以抗夏之敗，而許多中國人被劫，被殺數次，家被夷為平地，毀家盡毀，避之不及，隱甘之名而從之巫。”古四十六秘籍載:“常信之書”雲:‘夏邪與驕戮有關，我不怕邪，但我不怕邪，我受虐待。吳存賢德，言語寬厚，耳濡目染。不要忘記利用好人和好人，把他的生命放在第二位...".據我們所知，除了著名的吳山巫峽之外還有很多地方，在江蘇常熟和山西夏縣也有吳縣墓葬和吳縣寺廟，引起了歷史學家的許多爭論。歷史地分析史料的原因並不奇怪。巫術這壹中國原始宗教被廣泛傳播，後來它與陰陽五行相結合，並滲透到佛教、道教等元素中，影響深遠。從七世紀開始，當他成為壹名牧師時，他創造了壹種用烏龜殼占蔔的占蔔術，壹種用竹子劈成20%的占蔔術和壹種用草膠囊占蔔的占蔔術，這加深了女巫文化。到現在，跳神、祈雨、消災、治病、看相、求神、走鬼、招魂、護靈等形式已經普遍產生。秦漢以前，歷朝歷代的統治者都以巫術為官方宗教，許多皇帝本身就是巫師，用巫術和占蔔來表達神靈的意誌，這使巫術在民間盛行。巫術早期曾傳播到東亞、東南亞、太平洋諸島、南北美洲，並發展了當地的巫術文化。在奴隸社會、封建社會、歷朝歷代，無論文化思想、哲學、醫術、天文、數學等領域都取得了成就，從歷史上看，巫文化對社會起到了重大的推動作用。女巫是象形文字。根據甲骨文，女巫角色就像古代女巫使用的道具。小篆就像壹個舞著兩只袖子的女巫。原意是指古代傳說中能為神靈跳舞的人。《說文解字》:吳，。女人可以做看不見的事情，那些向神跳舞的人也是。
女巫應該追溯到古代對自然現象和人體本身的原始認識。它是人類為證明人與他人或外界之間存在對應關系而創造的中間媒介。關於這壹點，恩格斯曾經有過非常精辟的論述:“在古代，人們還完全不知道自己身體的構造，受夢中情景的影響，所以就有了想法；他們的思想和感情不是他們身體的活動，而是靈魂的壹種獨特活動，靈魂生活在這個身體裏，當人們死亡時離開這個身體。此後，人們不得不思考這個靈魂與外界的關系。由於靈魂離開身體並在死亡時繼續生存，因此沒有理由想象它自己也會死亡，從而產生了靈魂不朽的概念...”（見《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》）。據此，人們認為不朽的靈魂在離開身體後成為鬼神，繼續影響人們的生命活動。因此，鬼神為靈魂的存在提供了形式，而靈魂理論則為鬼神的產生提供了依據。因此，靈魂成為掌管自然氣候和地理變化的奇跡般的神（與天上固有的神相同，如雷公）以掌握人類生命活動的外部環境，並成為地球上的鬼以影響生命體的思維和身體。因此，氣候和地理的劇烈變化導致的自然災害、地震和幹旱，以及人類的疾病和痛苦、失去意識和各種痛苦都被歸因於鬼神的作用。在當時社會生產力極其低下的情況下，“人之常情，奴才不足以防身，肌膚不足以禦寒散熱，筋骨不足以利害，勇武不足以生猛。”（見《黃帝內經》）人們是如此無助，以至於他們對鬼神采取兩種態度:第壹，他們害怕和崇拜鬼神，神化物體，崇拜和求助於它們，乞求幫助。這是原始宗教，具有負面意義。二是幻想中的人也可以（當然指巫師）借助某種神秘的超自然力量控制和影響鬼神，從而控制物體。這是原始巫術，具有積極意義。但是，由於人們對鬼神的認識往往處於混亂和不穩定的狀態，他們有時崇拜鬼神，有時想控制鬼神，或者同時使用兩者，因此巫術和原始宗教之間的界限永遠無法分開，特別是在進入階級社會後，壹些宗教吸收了大量的巫術，而且它們彼此之間關系密切。在壹定程度上，它們是相互促進的。正如恩格斯指出的那樣，靈魂不朽的概念“在那個發展階段絕不是壹種安慰，而是壹種不可抗拒的命運，而且它往往是壹種真正的不幸，例如在希臘。“這不是宗教對舒適的需求，而是普遍局限性造成的困境。我不知道被認為存在的靈魂在肉體死亡後會發生什麽。同樣，由於自然力量的人格化，原始神靈應運而生。隨著宗教的發展，這些神對世界的形象越來越多。”（恩格斯《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》）女巫在中國由來已久。在原始社會，由於人類知道的知識較少，他們不了解這個社會出現的壹些情況。他們把自然界中的雷電、雨水、火山爆發和地震等現象誤認為是生氣的神仙，他們整天提心吊膽，害怕神靈不高興就會降臨在他們身上，就像疾病和地震壹樣。
因此，原始人類用壹些東西來表達敬意，因為他們認為這些東西是神的化身，而神是由這些東西進化而來的，這導致了“圖騰崇拜”。崇拜中有壹些儀式。通過這些儀式，人們表達了對上帝的虔誠，也表達了自己的願望，比如生兒育女、長壽、希望豐收等等。如果有壹個儀式，就必須有壹個領導者。通過這種人，各種儀式被組織起來，所有人的願望都被傳遞給上帝。這樣的人被稱為“女巫”。
女巫有很大的力量，因為他是神和人之間的中介，可以知道神的意誌。對於普通人來說，可以說它就像上帝的化身和上帝在人間的代言人。因此，女巫掌握著獻祭、治療和傳承部落歷史的權力。
女巫和醫生起源相同。從漢字上看，博士最初寫的是“武”字，而這裏寫的是“武”字。直到周朝，女巫和醫生才分開。但直到現在，壹些偏遠而無知的人仍然相信巫師可以在人們生病時通過巫術治愈他們。
巫術的實現要經過壹定的儀式，於是就產生了原始舞蹈。女巫和舞蹈也是同音異義詞。