他還肯定了酈道元的說法，說“古代人不太會騙人”，文字生動地表現了作者的信念和喜悅。
古人指的是酈道元。
作者以自己的眼睛和耳朵證實和補充了酈道元的說法，進壹步否定了酈波的說法，並為最後壹段的討論提供了事實依據。
發現和解決問題的能力。
蘇軾對石鐘山名字的研究是壹個發現問題、解決問題的過程。在這壹過程中，他不僅在尋找和解決石鐘山名字的原因方面取得了重要進展，而且在尋找和解決石鐘山名字的舊解釋為何可疑的問題方面也取得了重要進展——指出了酈道元的“簡”和李智伯的“醜”的存在，以及“士大夫不肯乘船在懸崖上過夜”等各種因素的存在 因此他們不可能知道”和“漁民和水手知道但不能說話”面對這種雙重進展，我們能懷疑我們的目標和要求沒有實現嗎？
收集、分析和使用信息的能力。
在研究的過程中，孩子們用斧子敲擊巖石的“空”聲是信息，鐘山鳥在黑夜中的驚險形狀和聲音是信息；兩山之間的洞穴、裂縫和中空多孔的巖石是信息，水和巖石發出的金鐘罩般的和無盡的音樂更是信息。此外，酈道元和李勃所說的話，以及《國語》和《左傳》的記載都是信息。面對這壹切，蘇軾能夠排除無關信息和幹擾信息，掌握相關信息和有用信息，特別是及時掌握山石形狀、水石相鬥聲等重要信息，進行分析利用。這說明這篇文章不是問題。
分享和合作目標。
在整個研究過程中，蘇軾、蘇邁、僧人、兒童和船民實際上形成了壹個“研究小組“，這是壹種“小組內“的合作關系。其中，“寺廟的和尚讓孩子拿著壹把斧頭，在巖石中選擇壹兩個按鈕。為什麽，古玉笑著說，但不相信（石鐘山寺的和尚讓男孩拿壹把斧子在巖石間敲擊，巖石發出“空”的聲音。我忍不住笑了。我不相信這是石鐘山得名的原因。這是合作者之間不同意見的正常而重要的碰撞:“因為笑聲，我說‘妳知道什麽？宣、的拍攝周也缺席；斜面無聊，魏莊子之歌鈴也。古代的人是不受欺負的。（於是他笑著對兒子蘇邁說:“妳還記得嗎？這應該是普通話中記載的周靜王樂中的聲音，也應該是《左傳》中記載的魏莊子的歌曲《鐘》的聲音。古人真的沒有欺騙我們。”）這是合作者之間分享重要發現和重要收獲的典型和令人興奮的方式。因為碰撞和重分享，這種合作確實是完全獨立的、活潑的、積極的和高效的。那麽，這壹本也應該被評價為優秀。
科學態度與科學道德目標。
科學態度和科學道德的根本要求是不迷信、不臆斷。另壹方面，蘇軾並不迷信前人，但也反對“不看東西就判斷它是否存在。”這就是為什麽有壹個關於石鐘山名字的原因的研究活動。當然，他的研究並不完美，他的調查結論也不太可靠。他對酈道元的肯定和對酈波的否定同樣不充分。特別是，他有壹種傾向，把“在懸崖下的船上睡覺”的調查方法視為唯壹的方法，從而使自己變得有些可笑。但是，這壹切主要是由於蘇軾詩人氣質的影響和過於倉促的考察時間的限制，因此我們不能對蘇軾苛刻。更重要的是，18年後，在他從海南回來的路上，當他飽受創傷的生命即將結束時，他寫了關於石鐘山的後記，以補充和糾正自己的觀點:“錢塘和東陽有水洞，春天有天然的宮殿商人。從靈隱下到天竺上到天竺，小溪在兩座山之間流淌，巨大的石頭像牛羊，它們的聲音像鐘聲。是知莊生所謂性者，蓋無處不在。”錢塘和東陽壹都有“水上音樂洞”的景觀。流動的泉水在空曠的巖石中蜿蜒流淌，自然形成優美的樂章。此外，從靈隱下天竺寺到上天竺寺，溪流在兩山之間穿行，沿途的巨大巖石猶如牛羊。溪流沖擊下的嗡嗡聲確實與鐘聲相似。面對這種現象，我意識到莊子的‘天籟之音’大概無處不在。“這真的是壹個尋求者，他努力不迷信，努力不做假設。要論科學態度和科學道德，很多當代人大概都得向他學習。