佛經有多少種？多少份？

這個很難數。我們來參考壹下。三藏經、法、論，十二佛經分為十二類，又稱十二點教，即長線、重贊、孤升、隱喻、因緣、自言無問、原生、幹練、前無古人、正方、議論文、回味無窮。原始的《大藏經》最初是用梵文和巴利文寫成的，但梵文的原始《大藏經》現在已不完整。巴利文《大藏經》和其他從梵文翻譯成中文、藏文、蒙古文、滿文和西夏文的《大藏經》今天仍基本完好無損。今天的佛經可分為巴利文、梵文、藏文、中文、日文、蒙古文、滿文、西夏文和西文。前兩部是佛經原文，後兩部是前兩部翻譯的。（1）巴利文:巴利三藏，也被稱為《南方大藏經》，是南傳佛教所依據的聖書。據推測，它的建立時間是公元前二世紀至壹世紀。根據錫蘭的歷史（巴·di^pavam！Sa）據記載，公元前壹世紀末，錫蘭國王王婆（Bavat！t！aga^man！I）在《無畏山》（Ba Abhayagiri）中，邀請了500位聖人撰寫了口述的巴利三藏，這就是今天的巴利藏經的原型。經過多次變化，公元前5世紀，佛教徒（也稱為覺音）前往錫蘭，將當地語言流傳下來的所有佛經都改為印度的巴利文，並徹底整理了相關的註釋書籍。到目前為止，巴利的三藏看到了壹面完美的墻。後來，佛音前往緬甸等地傳教，八裏三藏也傳到了緬甸、泰國、越南、柬埔寨等地。因此可知，巴利三藏體系以錫蘭為中心，逐漸向緬甸等地傳播。今天，三藏中有各種版本的錫蘭語、緬甸語、暹羅語和柬埔寨語字符。19世紀末，泰國王秋楚拉·隆科多五世在南方開創了佛經的編纂、整理和傳播的先河，並以暹羅為官方在該刊上發表了全部藏經，使學術界受益匪淺。此外，西方佛教學者於19世紀開始研究巴利文佛經，因此巴利文三藏的出版和翻譯有與時俱進的趨勢。（見《南藏經》3748）（2）梵語:印度貴族原本有壹種流行的高雅語言，但佛陀在世時，他沒有使用高雅語言，因為他主張四姓平等。佛陀圓寂百年後，法學家波爾尼詳細制定了高雅的語言以方便通行，佛教徒也用它來記錄佛經，這就是梵文佛經。梵文佛經和巴厘文佛經孰先孰後已不可考，但它們的分布區域卻大相徑庭。相傳，在伽尼謝迦國王統治時期，三藏被指派，所有未傳世的手稿都被書寫，而傳世的手稿則被整理。梵文佛經被稱為完整的。但現存的梵文佛經大多只是殘片，內容籠統雜亂，不如巴利三藏完整。就教學理論而言，巴利三藏可以說屬於大乘教義，而大多數梵文佛經屬於大乘教義，其中大部分早已被翻譯成中文，但也有許多珍貴文獻沒有被翻譯成中文。近代在尼泊爾、西藏、中亞等地發現了梵文佛經，尼泊爾是最大的發現者。1822年，壹位名叫B.H .霍奇森的英國人在尼泊爾收集梵文經文，得到了380份新舊手稿。從1873年到1876年，壹位名叫d .賴特的英國人繼續收藏了320多本書。根據學者的研究，在佛陀圓寂後的第三世紀初，中國和印度的佛教在教學方面遇到了前所未有的困難，大多數印度佛教徒逃到了尼泊爾。13世紀，穆斯林入侵印度，印度佛教徒在尼泊爾避難。其氣候苦寒，非常適合梵天的保存。除尼泊爾外，於闐、敦煌、高昌、龜茲等地也發現了大量梵文佛經，對學術界有很大貢獻和影響。雖然現存的梵文三藏手稿少之又少，但它們在第壹世紀流入西藏和中國，並早已被翻譯成浩瀚的藏漢三藏，在所有佛經中占有重要地位。（3）漢文:在各佛教部門的翻譯經典中，《大藏經》的中文版是最早和最大的，始於後漢，止於元代，由梵文、巴利文和胡語翻譯而成。最早的古典翻譯，以東漢建安二年（148）洛陽的安世高為代表，主要翻譯小乘經典。桓帝末年，大嶽國的分支樓也曾前往洛陽，主要翻譯大乘經典。古典名著翻譯之初，只是由他們自己編寫流傳下來，直到秦（314？~ 385年），對翻譯的經典進行了收集和分類，並匯編成目錄，這是壹部名為《經典綜合目錄》的卷。它分為八個部分:經典錄、異經錄、佚譯錄、涼土異經錄、關中異經錄、疑經錄、註經錄和雜經錄。* * *經典集六三部。後來，又有和尚遊、包青天等。還寫了各種經典來補充它們。當時，他還寫了所有翻譯的安置宮殿和寺廟。到隋唐時期，翻譯經典的事業更加繁榮，出現了單譯、重譯、混淆、訛傳等不同類型的翻譯，中國的抄集、傳記和著述也相繼入藏。歷代纂修的藏經目錄共有六七十種之多，現存的有二十多種，其中最著名的有《三藏集》、《法經》等目錄，費長房的《歷代三寶》，《唐玄宗經》，《開元佛教誌生錄》，《慶福法寶總錄》等。此外，在上述列舉的各種典籍中，《開元佛教》和《佛教誌》因其收集完整、描述正確、分類恰當而受到歷代學者的重視，其分類也自開寶以來壹直為大多數藏經所用。齊梁以後，抄經精粹之風也很盛，有《梁唱經》50卷、《梁文帝文士法寶》200卷、《後魏譚仙經》20卷、《梁書經》30卷、《梁書智語》10卷、《梁書經》88卷、《儀琳梁經》80卷等。隋唐以後，藏經中的梵文和難詞也可以附加音義，包括唐代玄英的《音義全圖》25卷、唐代會林的《音義全圖》100卷、遼西林的《音義全圖》10卷、後晉劉科宏的《藏經新編》30卷和宋代紹興重刻藏音3卷。此外，還有相當多的解題大藏經，如唐玄儀的《唐代開元佛教廣歷》30卷、宋代唯壹的《白藏大藏經綱目》13卷、宋代王谷所著、元代續傳的《大藏經法寶圖錄》10卷、明代默寫的《大明佛教會幕義門》41卷、書名4卷、明代徐誌的《讀書學習》44卷、日本人的《法藏》3卷《中國大藏經》編纂於隋唐時期，但當時還沒有印刷術，所有的藏書直到宋代都是依靠書寫。《中國大藏經》的出版以四川成都的宋太祖刻本《大藏經》為對象，它是蜀本的官方版本。此後，印刷藏經的生意層出不窮。宋代有遼本契丹藏、金本金藏、福州本萬壽藏、湖州本覺遠藏（浙江本）、資福藏和磧藏。在元代，據宋版記載，藏經有普寧藏文和大法藏文兩種。然而元末天下大亂，藏經被燒毀。明太祖洪武年間，紀碩德在蔣山校對藏經並在南藏出版。然而，校對並不準確，有時會出現錯誤。除了《南藏》外，還有《北藏》、《冷巖寺版》、《玄機版》。雍正十三年至高宗乾隆三年（1735 ~ 1738），以《北藏》為底本，又增加了壹部新書，出版了《龍集》。此外，還有常見的藏文和拼湊藏文，以及1945年編纂的《中國大藏經》（1956）和1972年出版的《佛教大藏經》。小三藏也屬於中國語言系統，刻於宋真宗時代（朝鮮憲宗二年1011）。以宋代《開寶》為底本，增補於《貞元實錄》中，是韓國第壹部刻本《大集》。此外，玄宗在朝鮮稱帝時，他雕刻並繼續收藏。高宗二十三年（1236），他開始刻第二版《高麗集》，這就是今天流傳下來的《李奔藏經》。文宗十三年（1059）抄自契丹本，現已全部失傳。（見《漢藏》1001）（4）日本:日本印刷的佛經原本屬於漢語言體系。然而，由於日本大藏經的出版事業極其繁榮，而且在最近壹段時間裏，大藏經的編輯工作越來越完整，形成了後來居上和脫穎而出的局面。日本出版的《大藏經》始於德川時代初期的天海倉，並參照宋版和元版進行了臨摹。其次，有壹部德川晚期的《黃檗集》，是明代冷巖寺本的摹本。在明治時代，焦紅書院出版了壹部藏經精縮集，根據李、宋、元、明四部藏經進行校勘，並增加了壹些日文著作。明治三十五年至三十八年（1902 ~ 1905），藏經院出版了《字正藏》，該書以小檗本和李奔本為基礎，參考了明本。從明治三十八年到大正元年（1912），日本藏經研究所收集了丟失的卍字副本，並整合了卍字以進壹步收集。從明治四十四年到大正十壹年，東京佛教書刊協會陸續出版了壹套主要由日本撰寫的佛教百科全書，即《大日本佛教百科全書》。八至十年前，《大正》由中野忠誌編輯，日本大藏經編纂協會出版，被稱為日本大藏經。大正十三年，高久俊次郎等人發起出版了大正新修本《大藏經》，並於昭和七年（1932）完成。它是中國古代大藏經的集大成者，收集了超過10，000卷關於《大藏經》的法律，並收集了印度，中國，日本和朝鮮的所有佛教經典，使其成為世界上最完整的大藏經之壹。校勘除了李、宋、元、明四大集之外，還比較了日本聖言集、宮本、敦煌寫本以及各種古代佚本和流傳本。昭和十三年，他影印並修訂了焦紅版，昭和重新下令出版該集。此外，還有《南方大藏經匯編》和所有在中國翻譯的佛經，這兩部都是日文版。前者是南派八裏三藏和藏外佛教經典的匯編，後者是各類藏經中唯壹有解題和註釋的藏經。