佛教主張世間萬物和人體都是由土、水、火、風四者調和而成。“四”指土、水、火、風，也指堅、濕、暖、動。它之所以被稱為“大”，是因為它在任何物體中都無處不在，也就是說，“四大”是每個物體固有的物理屬性，而不僅僅是自然界中的土地、河流、陽光和風。就人體而言，骨肉為“大”，汗血津液為“大”，體溫發熱為“大”，呼吸鍛煉為“大”。物質（佛教中稱為顏色）由“四大物”構成的概念反映了古印度人對物質世界構成的基本認識，是對宇宙最初探索的結果。它屬於壹種簡單的唯物主義思想，與中國古代的“五行”（金、木、水、火、土）理論相似。佛教產生後，沿襲了古印度的固有思想並加以深化，提出了“萬物皆空”的思想。
“空”是佛教中的壹個基本哲學概念，深奧難懂。過去和現在都有很多人對它有誤解，有的把“空”和“有”視為兩個對立的方面，在現實世界面前陷入共通；有的把“空”視為空，陷入虛無主義。要理解“空”這個字，我們首先要知道這個字的來源。佛經由梵文翻譯而來，“空”字由此而來。在梵語中，Sungata（音:順若多）的意思是“性空”，玄奘大師簡單地將其翻譯為“空”。以下節選自廉思先生的文章《論空即是色》。他把這個空詞的來源和意義說得很清楚:
“空在梵語中被稱為Sunyata。事實上，Sunyata這個詞不能縮寫為“空”，而應該稱為“空”。Ta在這裏是後綴，孫亞是詞根。當然，我們可以稱孫亞為空，但“色空”壹句中的“空”不是孫亞，而是孫亞塔。這個結尾的ta和梵語中的Sunya有很大的區別。Ta的意思是自然、現實和形式。空和空有不同的含義。……"
這段話很清楚地分析了空和空。事實上，在筆者發現的七個版本的《心經》中，般若* * *翻譯為“五蘊皆空”，並非五蘊皆空；法月、智慧輪、石虎都翻譯為“五蘊皆空”；法成的翻譯是“見五蘊，知皆空”。在梵文的藏文翻譯中，有壹句話是“諸法皆空”。可見這裏的“空”應該按照“性空”的意思來理解，是對“性空”的省略。壹千多年來，玄奘的翻譯深入民間，廣為流傳。他的翻譯是“五義皆空”。當然，他的翻譯肯定有他自己的見解，而且當時不會引起誤解，而且當時對“空”字的解釋也相當清楚。只是後來，由於時代的變化，語言的含義發生了變化，所以有些人根據文本解釋含義，只理解單詞的表面含義，這造成了幾千年來的許多誤解。
陳的《佛家俗言》對“性空”的解釋是:“凡由多種因素合成的事物，皆有其性空，並無真我可得。”這裏所指的“性”不是物理學和生物學意義上的物理屬性，而是不依賴於條件（命運）的獨立的“自我”（self）。“自性”的含義是指它是自我擁有、自我創造、自我定義的，就像它本身壹樣，並且是真正恒定的。只要我們冷靜推斷，反復思考，就會發現世間萬物都是在壹定時空條件下多種因素共同作用產生的現象，不存在無條件的絕對單壹和獨立的“自性”。宇宙中的壹切都是由各種條件（預定）產生的，壹切都是“因預定而生”“因預定而生”，即如果滿足產生它的條件，它就會產生並存在，但如果條件不滿足，它就不會產生。因緣而生的事物，沒有緣就不能存在，緣即“無自性”，即“性空”印度學者龍舒說:“緣起即性空，性空即緣起。世界上沒有什麽不是性的空虛。”他還說:“如果事物是自足的，為什麽要依賴所有的因素呢？如果所有因素都和諧壹致，還有什麽是自成壹體的呢？”壹般認為“有”就是存在，“有”不是“空”，“空”就是不存在，“空”不是“有”，所以“空”和“有”是對立的。事實上，“空”和“有”不僅不是對立的，而且是壹體的。“有”中有空，空不會存在於“有”之外，不必等“有”毀滅了再談空。佛教是以“有”來說“空”，而“有”與“空”是壹體的，“有”與“空”是獨壹無二的。可見，佛教所說的空，是“緣起”的空、“因緣”的空、沒有自性的空、沒有壹切空的空、否定事物功能和事物不斷轉化的空。
《心經》中的以下句子對正確解釋“四大皆空”有很大幫助。“色不異於空間，空間不異於色，色空，空間即色”是指“色”（指壹切物質）不是與“空”完全不同的另壹種東西，“空”也不是與“色”完全不同的另壹種情況。“色”和“空”是同壹事物的兩面。“色”是指事物本身的現象，“空”是指事物的本質。色彩（物質）本身是壹種存在，但就其根本性質而言，它是在壹定時空條件下由多種因素組合而成的現象，並不存在無條件的絕對單壹而獨立的“自性”，因此色彩本身是空無自性的。具有空性的物質是顏色。這裏的“空”是指“自我的空”，而不是否認色彩存在的空。“自我空虛”是所有被引發和組合的事物的永恒本質。所以宗喀巴說:“什麽取決於條件，什麽是空的。”“空即是色”這句話也說明了空的概念是建立在存在的基礎上的，說什麽烏龜角之類的東西是空的還是不空的是沒有意義的。“色與空並無分別，“色即空”是因緣而生的規律（規律指宇宙萬物），是“自性空”；而“空間不異色”和“空間即色”是因緣而生的規律，具有形狀和功能，是“假名”。從自空到化名，就是要求人不要有空的兩面性，要符合中道。
佛教所說的“四宇宙空無壹物”的目的是使人了解宇宙生命的真相，從而解除身心的束縛，獲得解脫和自由。積極主動，淡泊名利，樂於助人，不思回報，不僅有益於社會，也體現了自己的人生價值。因為有些人不了解“妳”的空性，所以他們太執著於“妳”，把“妳”視為永恒的存在。這是壹種貪婪的生活。如果壹個人把“妳”看得太重，貪得無厭，那麽他就會陷入困擾和痛苦之中。佛教用“萬物皆空”（即“萬物皆空”）來擺脫他們對世界虛假“存在”的常識。世界上還有壹些人。雖然他們能看到“存在”的本質，但他們不明白起源事物的功能不是空的，連續性不是空的（轉化不是空的）。他們不明白整個宇宙和生命是相互影響、相互關聯、相互依存和相互作用的更深層次的道理，認為世界上的壹切都是“空的”，那麽生存的意義何在？所以他們中的壹些人無視家庭倫理和社會道德，放縱自己，為所欲為，傷害他人，危害社會；其他人消極、厭世、頹廢。這兩種人生態度都是虛無主義。佛教以“空是美妙的”和“連續不是空”打破了他們對“空”的執著看法
佛教用“四空”打破了神秘世界的舊執念——盲目貪婪和極端自私的生活態度，用“不斷空”建立了壹個新的覺悟世界的概念——積極奉獻和造福人類。
據此，筆者認為“四空”的正確解釋應該是:佛教術語，而“空”的含義是“性空”。佛教認為:1。世間萬物都是“本空”的，它的存在必須依賴於許多條件。由命運而生的事物不能沒有命運而存在，這種命運被稱為“無自性”，即“性空”2、空物起源的作用不是空的，連續性不是空的。
以下節選是佛教字典中對“四物皆空”的解釋:“佛教主張世間萬物和人體都是由土、水、火、風四物組成的，這四物都是假的。如果我們能意識到這四件事也是空的和假的，它們最終將是空的，而不是‘不變的’，那麽我們也能意識到壹切都沒有實質性的真理。它也被世人普遍描述為看透名利和世界，這也被稱為“四者皆空。“需要註意的是，這種解釋使用了大量的佛教術語，普通讀者很難理解這種說法，它包含了壹切，詞語包含了數千個含義。如果妳根據文本進行解讀，妳可能會有新的誤解。
最後，摘錄中國佛教文化研究所所長吳黎敏先生關於聲明與實踐之間關系的壹篇論文可以使讀者更容易理解“性空”的含義:
佛教認為，所有由命運所生的事物必須具有以下三個特征:1。因緣而生的東西，沒有緣就不能存在，即沒有脫離其產生條件（緣）的獨立性，這叫無我，佛教稱之為無我。2.源於命運的壹切都是隨著命運而運動和變化的，沒有其生產條件的變化就不可能保持不變。這叫非永恒，佛教叫無常。3.來自命運的壹切必然會以其條件的規律回到它應該回到的地方，即它會生活在壹個糟糕的空間，生活在壹個不同的地方並根據自己的規律生老病死。這叫安靜，佛教叫寂靜。總結這三個緣的特征就是佛教小乘的三個法印:1，萬物無我；2.法律是無常的；3.涅槃無聲。.....佛教發展到大乘，把無我、無常、寂靜歸為空性，即無我、非永恒、寂靜，都是萬物空性的表現。因此，三向印刷演變為單向印刷，即單向印刷。這個現實就是性的空虛。有了空，壹切都實現了。所謂“要自由和正義，壹切方法都可以實現；如果沒有空洞的意義，什麽都做不成。”然而，如果我們不能把握住空虛，認為有壹種空虛是另壹種自我空虛。因此，“如果有空方法，就應該有空方法；沒有空方法，怎麽會有空方法呢？”“大聖說，佛法是空的，為了從別人那裏看到過去。人若自由，諸佛不變。”因此，“空”的普遍實在是壹切事物的本體，即壹切事物的真實面貌。這是普遍的現實。唯般若，空而不空，非空而空，是空而不空。這就是佛法。.....說它勝義，那是虛的；說它畢竟是空的，而且它很方便。沒有第壹因是佛教的真理，是佛教的圓滿，是佛教的充足。這是“空”的般若，也是般若的“空”。
參考資料:
/sATAN/articles/3897.aspx