困惑是麻煩的另壹個名字。即依漏不漏之力，煩惱即除，障礙不生。也稱為結破(結，麻煩的另壹個名字)，障礙打破，和分離。無間道可以破煩惱，解脫可以證涅槃的道理。兩者統稱為判斷混淆理論，簡稱為判斷證據理論。該部佛學系旨在斷除壹切煩惱，悟得羅漢果，故斷除“見道”中的思想錯誤和智識混亂(即迷惑，或混亂)；在‘修煉’上脫離人性，基本上是壹種親情的惡德(就是混淆事物，或者說是修復混亂)。因為看見混亂可以在短時間內迅速被打破，要修復混亂需要很長時間才能再次被打破。所以看到混亂叫突然破，修復混亂叫逐漸破。煩惱有兩種。壹種是聖人智慧無漏，煩惱的種子徹底斷絕，使其不再出世。這叫不漏或者說到底；壹種是培養普通人的六線漏觀，相對地觀地、地觀地，地中斷煩惱，或者壓抑當下煩惱，稱為漏或失。根據《萬物論》二十壹年的說法，所有存在的事物(十八境界)都可以被混淆分為三部分。見道破者，謂之見破，也是見破而見破；破僧者稱為破僧者，亦破僧而修；若無漏法，可續，謂之不破，亦不破而續。斷煩惱的方法有四種，稱為斷困惑的四個理由。其中，前三者是造成混亂的原因，後者是造成混亂的原因。見惑分為苦、定、滅、道四諦，它們的四諦也分為兩類。苦與聚兩真之下，有自界之惑與他界之惑，滅與道兩真之下，有漏惑與不漏惑。表解法如左圖。(1)知錯重來，即消除見惑之痛，二真之下的自界惑滅，道二真之下的無漏惑；自界迷惑是只以自己所處的境界為對象的迷惑，無漏迷惑是以滅無漏法和道的第二真為對象的迷惑。這兩個謎題都是執著於四大真理的謎題，所以如果妳知道所有邊緣(妳所著迷的物體)的理論，謎題就可以破了。比如苦諦之下的迷茫，被全知苦諦的真相打破；真理集下的困惑，通過知道真理集的原因而被打破。(2)能斷，即脫離苦難，集二諦迷惑他人。比如想要世界的人，被色界和其他迷惑了。另壹個邊界的混亂是自我邊界混亂的結果，所以如果能量邊界的自我邊界混亂被打破，另壹個邊界的自我邊界混亂也被打破。(3)之所以破，是因為破而滅，道二真之下有漏而亂。如果有漏邊混淆，那是因為沒有漏邊混淆，所以沒有漏邊混淆，能量邊的漏邊混淆自然就被打破了。(4)正確治療，也就是說只有正確治療才能糾正困惑。九地九品中，上品與下品混淆可治，下品與上品混淆可治。中斷按其性質可分為兩部分:(1)自我中斷，即如果煩惱本身被其性質所汙染，自我不再上升，就可以自然中斷。(2)被命運束縛，再被命運束縛，分離。是否有善漏或色漏等。，因為它成了它煩惱的對象，它被煩惱束縛，所以它不是要斷自己，而是要斷去能被能量束縛的煩惱。大乘，唯壹知者，主張邪師、邪教、邪念之別，生事，見破；先天煩惱，即壹切生起的煩惱，都是修行所破。斬斷因見而生煩惱的種子，是第壹次入道；斬斷修行斷煩惱的種子，是金剛比喻的時機。總之，所有的學者都承認缺乏智力，但經濟部和唯壹的學者主張，缺乏智力只能控制當前的麻煩，而不能打破它們的種子。所以，凡是泄露的或者沒有泄露的無間道都可以混淆，這叫斷頭路；另壹方面，唯識宗主張加智、漏道是隱道，不是斷道，但根本的智慧，後來得智、不漏道是隱道、斷道(斷道是正道，即斷煩惱)。程維之提出了自破、離縛、不破三說，依次可破汙、漏善、無蓋、諸惡利、無常。程維-智《義燈論》卷五引用了四錯說，即自錯、對應錯(指雖未被自身汙染，但被對應的煩惱汙染，壹旦對應的煩惱被去除，就可以從煩惱的束縛中解脫出來)、緣界錯、非生錯。此外，三論、華嚴、天臺等教派認為，壹切存在的真理都是意識的本體，雖破煩惱，但終究還是未破。密教認為明教的中斷是把壹切煩惱都當成煩惱(災難)，通過修煉用開悟的智慧去消除，這就是煩惱的中斷；密教的中斷把煩惱看成和原初意識的德行壹樣，所以認識到沒有(也就是沒有)就是中斷煩惱，也就是所謂的功德中斷。【順正論第51卷第53卷第16卷第25卷第6卷程維論第10卷瑜伽師地論第54卷第59卷大乘阿皮達摩雜集第9卷大乘義章第9卷】
什麽是困惑？貪、嗔、癡、慢、疑、見，世代累積的習慣，都生出煩惱。合在壹起，這就是四棲，看的時候叫棲居，思維上有欲望，有色彩，有無色。這四種居所是煩惱障，我們通常稱之為見思煩惱。