所謂富強，就是壹個國家內政外交都有所建樹的狀態:內政方面，政通人和，經濟繁榮，文化昌盛，思想活躍，科技發達；在外交事務和外交關系方面，國際影響力大，對外貿易交流頻繁，武力強大。《子·文宗太和六年》載:“會上於說，丞相說‘天下何時平，要不要做？’僧侶和孩子們互相說:“沒有什麽比和平更好的了。”。今四夷不侵，民不散。雖然不合理，但也叫小康。陛下若不求太平，我力所不及。" "
縱觀中國五千年的歷史，其中有兩千多年是在封建社會的意識形態下度過的，自然有盛世和亂世，這是壹個必然的循環過程，也就是古代儒家所說的“壹治壹亂”。但跳出這種控制亂象興衰的外在框架，我們不難發現，無論是盛世還是亂世，其封建社會的本質都沒有改變。
封建、建設、社會、社會的繁榮，改變不了封建、建設、統壹、治理的本質，消滅不了封建的剝離、切割、奴役，所以不是人間天堂。盛世潛伏著危機和矛盾。它表現在:農民階級與土地、主體、階級和階層是不同而又和諧的矛盾；封建經濟的分散容易形成地方割據勢力，右、中、央、產、生、權、脅；封建土地私有制必然加劇土地兼並；封、建、專、控、主、義、中、集、權、控、度易養、活、腐、敗、和、暴、政。
中國盛世王朝的盛衰規律，是封閉、建設、控制、度本身造成的。確切地說，王朝後期的封、建、田、地、脊、斷、貌、現象越來越嚴重，導致社會分配制度嚴重傾斜，進而大規模爆發農、民、升、義，引起連鎖反應，逐漸走向帝國。這是儒家文化體系造成的，在漢唐明時期最為明顯。清朝的衰亡固然是外族入侵造成的，但嚴重的土地兼並才是大清帝國衰亡的主要原因。
要理解這壹現象，我們必須先了解中國封建社會儒家文化體系和社會分配制度的幾個特點:
1.儒家文化體系將社會中的人分為士、農、工、商四個層次，“重農抑商”是這壹體系的顯著特征。
2.“士紳不肯收糧”是社會分配制度的主要特征。
在中國封建社會，個人最好的出路是通過學、升、考、試或其他途徑成為“士”，或者通過家族經營成為“士紳”，如果不行，就去種田。工商業在社會中的地位極低。比如明代，等級制度只是簡單的用戶籍的方式來界定。壹旦成為“工人”或“商人”(當然實際上並不這麽叫，壹般細分為“音樂”、“工匠”等。)，本來不可能參加，加，學，養，交，收，養，額，稅，稅，連娶個女兒都只能在這個範圍內。漢武帝打下河套地區後，從內地移民，簡單規定移民範圍包括“商人、婆媳、犯人、罪犯”，可見當時商人的社會地位之低。
這個制度在王朝開始建立的時候沒有錯，但是只要走上這條軌道，結果都是壹樣的:
王朝建立時，壹般采取“均田”政策——沒收前朝地主的土地，分給農民，於是舉國、國、民、民都是地主，但幾十年後，由於個人經營能力的差距，有的人富了，有的人窮了。有錢人避免成為商人，所以有錢也不能投資做生意。用錢賺錢只能擴大他們的土地規模；窮人連稅都交不起，只能把自己的土地賣給富人，成為佃戶。當有錢人的財產達到壹定規模，成為“士紳”階層，他們就不用交、收、稅、政、稅、減、入不敷出，於是就增、增、稅、增、增、增、稅。
更嚴重的是，壹旦稅收大於地租，許多小農甚至願意或懇求把自己的土地獻給士紳，成為佃農，以逃避繳納“錢糧”，於是士紳階層有條件提高地租，更嚴格、更冷靜地剝、割、租、耕。當稅收和地租超過佃農的承受能力，特別是災難年，人民沒有出路，只好，揭竿而起，謀求推翻王朝。農、民、興、義對國家打擊很大。即使勉強壓制，也會使政、府、元、氣、大、傷。只有進壹步加稅，才能“塞住窟窿”，從而造就另壹批起義的“種子”，開始另壹個惡性循環。
而中國的農、民、興、義有壹個特點，就是推翻舊王朝後，新建立的封建王朝還是原來的制度，只是前期是“均田制”，然後就開始了和前朝壹模壹樣的惡性循環。
社會總體穩定，經濟發展，國家富裕，國力領先世界。這三個朝代建立之初，大亂之後，人口死亡，經濟蕭條。統壹治理的人能夠吸取以往的教訓，下大力氣治理，興利除弊，註意與民同息，使社會整體保持了長治久安，國力蒸蒸日上，人民越來越富裕。《川中伸彌》壹幕之際，傳“京師錢多不勝糾，太倉粟老得不可教，貪得無厭而食”。唐朝貞觀年間，經濟從恢復發展到玄宗開元全盛時期。詩中說“小城尚有千戶，米肥粟白，公私糧倉富”。歷史上漢唐並存，無疑證明了漢唐是當時亞洲乃至世界最繁榮的國家。清朝乾隆年間，農業、手工業、商品經濟都很繁榮，財政收入豐厚，達到了中國古代的最高水平。
內憂外患消除了，國家的軍事和實力強大了，國家統壹了，疆域遼闊了，周圍也沒有了相抗衡的勢力。漢朝開國之初，不同姓氏的諸侯別有用心，匈、奴、部、族頻頻出擊，逼迫；唐朝建立之初，中原群雄割據，邊疆突厥入侵疆域；清朝入主丁琪媛後，有三藩之憂，有臺灣之憂，有臺灣之憂，有法務部之憂，有外俄之患。但經過幾代人的不懈努力，平定了內亂，打敗或擊退了外敵，統壹了國家。在這個過程中，國家疆域擴大，軍事實力越來越強。
文化繁榮對周邊地區影響很大。在國力和財富的基礎上，三朝文化繁榮昌盛。自漢初以來，朝廷大力提倡藏書文獻的收集和整理，使先秦諸子百家之學在秦焚書之災後得以復興。唐朝人民吸收了數百條河流，融合了過去和現在，在科學、文學和藝術方面做出了傑出的創造..貞觀之時，都城長安成為世界文化的中心，四面八方來到朝鮮。"中國研究的繁榮是近代以來前所未有的."“康、甘、盛、制”，《康熙字典》的編纂，古今圖書的匯集，《四Ku全書》，經學和史學的繁榮，使清朝的學術地位“超越漢、宋嶽”，融合了歷代的成就。《紅樓夢》是壹部時代史詩。這些文化成果對周邊國家產生了很大的影響，往往被視為效仿的典範。
繁榮的局面持續了很長時間。漢朝的全盛時期從漢文帝繼位到宣帝去世，歷時130年。唐朝的盛世從唐太宗統治到安史之亂爆發，歷時128年。清代康、雍、甘盛世，從1662年到1795年，歷時133年。綜上所述，中國歷史上的三次盛世，維持了國家壹個多世紀的全面發展和繁榮，文化和治理上的武功相得益彰，形成了無與倫比的宏大局面。
“盛極而衰”的歷史現象反復出現，至少可以找到以下重要原因。
國家的發展缺乏持久的動力和始終如壹的進取精神，社會意誌消退，英明的領導人後繼乏人。中國歷史上的盛世出現後，都傾向於各自為政，社會的主導意識形態逐漸從開拓進取轉變為“保利保泰”，社會風氣也發生了變化，從爭功到安享太平。漢代有文帝、景帝、武帝，唐代有唐太宗、武侯、玄宗，清代有康熙、雍正、乾隆。他們才華橫溢，勵精圖治，知人善任，身邊圍繞著壹群雄心勃勃、才華橫溢的名臣。這是世界繁榮不可或缺的因素。但封建社會，說到底還是屬於人治，沒有可靠的制度保障。
憂患意識喪失，歌舞升平，忽視潛在的社會矛盾和問題。中國先賢反復強調:“和而不忘危，存而不忘死，治而不忘亂”。但在歷史統壹、治理、集體化、集團化進入繁榮時期後，大多傾向於“保利保泰”、“保憲”，滿足於維持現狀，對眼前的問題修修補補，甚至狂妄自大，掩蓋矛盾，粉飾繁榮，根本看不到存在的問題及其嚴重性。唐玄宗的悲劇，直接證明了驕、豎、錯、國、懈、懶、敗、事的道理。玄宗才華橫溢，足智多謀。他曾將吳國末年瀕臨內亂的唐朝引向“開元盛世”。然而，晚年他縱情享樂，把政務交給了自己的外戚楊等人，全然不顧政治，治理狀況不斷惡化，社會矛盾日益尖銳。他未能補救均田法和府兵制度的瓦解，事關國家大計，並坐視市鎮之權，中央軍事裝備不斷削弱，導致“直到戰鼓，轟出漁陽，震天動地”
自大，自滿，看不清世界潮流的浩瀚。清朝盛世的締造者們不僅忽視了國內社會潛在的矛盾和問題，而且完全看不到世界發展的大勢，沈溺於“盛世”，最終使盛世成為近代中國落後走向世界的開端。
極度衰落世界的大毀滅是盛世出現的必然條件。中國傳統王朝崩潰的壹個重要原因是人口壓力，而大戰使新王朝擺脫了人口壓力，為其崛起提供了廣闊的舞臺。正是隋末，戰爭和鬥爭造成了人，人口，大小，數量，死與死，造成了大量的田地荒廢，唐朝才得以實行均田制，給每壹個男性壹公頃的土地。戰爭導致的自然“土改”也是漢初“流放”和清初經濟快速發展的主要原因之壹。事實上，大動蕩之後，新王朝只要能保證幾十年內不發生大的政治、政、動、亂事件，就不需要提出什麽高明的發展戰略。什麽都不做，跟風就好，自然會收獲豐厚的經濟恢復期。所以每壹次盛世都是對前壹階段浩劫的壹種反彈和補償。
很多時候，新王朝取得的統壹、治理和成功並不那麽輝煌，但在過去的災難和痛苦的背景下，卻顯得格外耀眼。這在貞觀之治中最為明顯。雖然被後人稱道，但實際上貞觀統治創造的經濟成就遠不如隋朝。
漢朝建立後，整個政界、政界、高層、高層都在思考強秦為什麽暴斃。陸賈受劉邦之命，總結秦國等“古代成敗國”的經驗教訓，寫了壹本書《新語》。很顯然，秦王朝的突然崛起和滅亡的主要原因是統治者付出了過度的努力，過度勞累人民，用沈重的賦稅剝削人民，耗盡資源去捕魚。因此，漢初君主及其大臣們明智地提出了“與民同息”和“無為而治”的方略，即疏於賦稅，發展生產。
貞觀之治的出現更應歸功於“反面教員”楊迪。唐太宗“常思隋，思殷鑒”(《貞觀顯貴、論、刑、法三十壹條》)。貞觀年間，大臣們上書進諫，常常引用楊迪的事例來警告皇帝。當唐太宗發布詔令時，他經常與楊迪談論事情。
清初的幾代皇帝，都把明末的弊端作為自己施政的壹面鏡子。清朝由統、治、治官員制定的賦稅水平是歷代最低的。從康熙到乾隆，歷代皇帝都堅持“永不加稅”的原則，害怕重蹈明末的覆轍，不敢越雷池壹步。
中國的皇帝都信奉人治。正如雍正所說，“從來沒有沒有法治的人治，文武之政，盡在計劃之中。如果壹個人存在，他的政治行動就會被采取，如果我有人治，就會有法治”。沒有內外條件的嚴格制約，個人的智慧和自制力是無法抵禦垂直的、寬容的、和諧的、腐蝕性的、侵蝕性的環境的。因贏而驕，因勞而逸，這是人性不可改變的規律。盛世帝王，往往集智與愚，理與擴於壹身。他們的采用，既是輝煌成就的創造者，也是王朝衰敗的罪魁禍首。
在壹個朝代的開拓過程中，統治者並不經常提及“盛世”二字，而是致力於發現問題，解決問題。在漢朝的文景和唐朝的貞觀統治時期，從來沒有壹個皇帝或大臣自詡繁榮昌盛。相反，那些缺乏自信的統治者，常常掛在嘴邊的是“盛世”。中國歷史上另壹個“盛世”聲音最大的時候是清朝。眾所周知，清朝那些統壹、治理、統治的人，以少、多、人、民族，進入中原，始終缺乏安全感。所以在清朝的詔令中，層出不窮的內容都是宣傳清朝、政治、權力的“深仁厚”。他們喜歡提盛世這個詞是可以理解的。
但是在整個清朝的盛世中，盛世被兩個特殊的階段叫得最響，壹個是以篡位臭名昭著的雍正年間，壹個是乾隆後期，也就是盛世已經漸行漸遠。康熙年間，“盛世”二字還沒那麽冷。康熙平定三藩後，群臣邀其赴任，康熙明智地拒絕了。他說:“賊雖已平，傷未愈，君與臣宜強省，憂兵扶民，以德為先，清正廉明，以達太平。”如果妳認為自己有可取之處，尊重自己的頭銜，亂邀獎勵，那就太丟人了！“正是這種難得的清醒，導致了日後壹系列正確政策的出臺。
《盛世》是循環論的產物，今天的中國歷史已經擺脫了循環。“天反，利則損，物興則衰，日中動，滿月則損，喜則終，悲則悲。”與世界上大多數其他國家不同，中國的歷史是壹個封閉的自我線性循環，其線性發展的規律是排除混亂、繁榮和衰落。易經說:“太陽若在正午升起，月亮便會失去”；沒有不公，也沒有回頭路。也就是說，壹切事物在達到頂峰後，都朝著相反的方向運動。這的確是中國傳播、統壹、行政、治理的運行規律。《孟子·滕文公》中說“天下生久，壹治必亂”。《左傳》說，“其盛也富，其亡也驟。”《三國演義》說，“天下大勢分久必合，分久必合。”老百姓說:“三十年河東，三十年河西。”這壹切都證明了中國人治的牢不可破的規律。在傳統政治中，如果壹個社會達到了“盛世”階段，就意味著沒有前進的道路，所以我們不得不堅持利泰法則，盡力推遲不可避免的衰落。
今天的中國是否是“五千年來最大的繁榮”，眾說紛紜。我想，關鍵不在於所謂的“盛世”到來是否成為現實，而在於社會上普遍存在的“盛世”情結像滾雪球壹樣越滾越大。它所帶來的偏執、盲目樂觀、忘乎所以等浮躁心態，讓每個人都沈迷於自己是天下第壹的輝煌想象中，而不知道天有多高，地有多厚，甚至可能迷失了通往理想彼岸的道路！
從中國的歷史考察來看，“盛世”未必是壹個值得盲目謳歌的對象。輝煌的風格背後，往往籠罩著揮之不去的陰影，蘊含著盛與衰的契機。我們今天真的沒有必要執著於它的光環，而是把它作為我們追求的最高目標。
中國古代封建社會的歷史，無非就是亂世、衰世、治世、盛世中的壹次次更替和出場。當然，亂世和沒落的時代都不是好日子。俗話說“寧做太平狗，不留人。”可見統治者在主觀上總想避開他們，人民在內心裏總想遠離他們。顯然，我們今天不會對它感興趣。大家談論的都是昔日的輝煌，是歷史上為數不多的“經營天下”和“盛世”。畢竟壹提到他們，總是讓我們熱血沸騰，自豪感油然而生，證明我們也有“被富”(魯、魯迅、余)的榮耀！
封建政治最理想的境界應該是“治天下”，而不是“盛世”:因為“盛世”就是“水滿則溢，月滿則失”，往往成為衰落的轉折點。漢武帝“盛世”的弊端，唐玄宗“開元盛世”的旋風與消亡，乾隆皇帝的“完美盛世”，都證明了這壹不可抗拒的歷史規律。但是，“治天下”則完全不同。它象征著活力、和諧、有序，是奮進的動力，而不是壹條盛極而衰的拋物線。歷史上著名的“文景之治”和“貞觀之治”，無論從經濟繁榮的程度、物質繁榮的規模、文化繁榮的氣候來看，都不是最好的年代，都遠遠達不到“盛世”的標準。
“治天下”的統治者壹般都能保持清醒的頭腦和進取的態度，認真總結和吸取歷史的成敗教訓，對壹個政治國家的得失有著深刻的認識和把握。如漢文帝以秦之死為鏡，潛心休養，無為而治；唐太宗李世民也反復強調“以史為鑒，可以知興亡；以人為鏡，可以明得失。”
正因為有了這種思想認知基礎，掌管統壹和治理的人才能踐行儒家“為政者正”、“為官者順”的理念，心態平和，不奢，講真話，辦實事，帶頭倡導節儉惠民。漢文帝不願以十宅為代價為自己整修梯田，將國家征收的賦稅由十五稅減為三十稅，有的年份甚至分文不取，減輕了廣大民眾的負擔；唐太宗的“去奢存儉，不理薄稅”，釋放宮女，獎勵農織等。，都是他們頭腦清醒，措施得當的證明。
另壹方面，所謂“盛世”的情況則有本質的不同。當國家、家庭、政府、國庫都吃飽了，人民豐衣足食了，他們就會沾沾自喜，於是不再安靜，開始胡鬧。
裝大戲，充門面，搞政治，搞政績，搞工作，搞進步，搞官樣文章，以此樹立皇帝的權威，免得“只作威作福”的場面不夠光鮮。漢武帝修建大規模工程祭拜泰山；乾隆皇帝躊躇滿誌，自稱“完美老人”，等等，都是這種浮躁心態的反映。
我急於勸說，我狂妄自大。既然是天下第壹，他們“念在這裏”的就是借鑒中國和四大洋人的國威。為了達到這個目的，他們經常大舉進攻，到處用兵。漢武帝是血性寶馬，唐玄宗南詔下了著名的遠征。顯然，他們都是被狂喜的心態所驅使。結果只能是壹個:驚世駭俗，禍國殃民，所謂“邊庭流血成海水，武帝之心猶為戰而跳動”！
愛安逸，要奢侈。載歌載舞，讓、統、治，那些有資本吹噓的人；傅、庫盈，讓統治者有了享受的條件。於是勵精圖治之心漸消，奢、奢、縱、欲漸長。皇宮怕的是不夠華麗，但也不夠豪華。嬪妃們只恨不夠光鮮。他們壹頭紮進酒池的肉林，日夜徘徊在溫柔的故鄉:“她的頭發的雲，她的臉頰的花瓣，她移動時她王冠的金色波紋，在春天的夜晚被溫暖的芙蓉窗簾遮蔽，但春天的夜晚很短，太陽升得太快，從那時起，皇帝放棄了他的早期聽證會！”
當然，君主“治天下”和“盛世”的心態和行為是截然對立的，作為社會良知的學者(即今天的知識分子)的作為也同樣是曖昧分明的。“治天下”的士人似乎憂患意識更強，關心國家生死，秉持和踐行“為天地立心，為百姓立命，承前啟後，萬世開太平”的理念，漢武帝晁錯極力為天下求治，議“貴粟”、“固邊”、“伐諸侯”，最後把自己的命搭進去；到了唐代，魏徵壹心報國，無所不知，無所不言，有所不為，盡職盡責，把忠誠和聰明都奉獻給了“貞觀之治”的養成。在他們身上，是傳統文人“兼濟天下”的高尚精神，成為“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”的典範，名垂青史，震驚古今。
而“盛世”的文人，要麽粉飾太平，要麽歌功頌德，寫出“雲要衣裝，月要容”“學生不想封萬戶侯，惟望知荊州在朝鮮”之類的東西。要麽是狂妄自大，自我膨脹，比如“笑看天出門，我輩是蒿麽？”怎麽會是“瘋”字！至於性格的強弱，就更不用說了。董仲舒在牢裏呆了幾天，馬上學會了聰明。“不敢重蹈覆轍”；當李太白的事業受挫時，他突然沈迷於酒精、美酒、美女和人，無拘無束地放縱自己:“哦，讓壹個有精神的人去他喜歡的地方冒險，永遠不要把他的金杯空對著月亮！."這說明在“盛世”的氛圍中，人失去了自我，不再有激濁揚清、批判時事、充當社會中堅、引導社會正氣的人格和勇氣，而是隨著社會的沒落而無頂
“君子德之風，小人德之草，草上之風必抑”，“治天下”就是統壹、治國、民清、節儉、勤儉、進取，士人群體憂國憂民，以天下為己任，率先垂範，這種做法很大程度上影響著社會風氣的走向。因為他們設身處地，普通人很容易“認同上級”，理解和體諒朝廷的處境，願意與被統壹、治理、統治的人共度時艱。這樣，各種社會矛盾得到有效緩解，社會生活中的敵對情緒得到化解，極大地有助於社會、社會、等級、秩序的穩定，社會關系的和諧，社會的相對動態平衡。
孔子說:“不患貧而患憂，不患不均。”普通人能吃壹頓飯，社會上不公平不公正的現象相對較少。那麽，社會上鋌而走險作亂的情況自然減少，社會秩序自然呈現出“和諧”的氛圍。所謂“無賊”“年底只判29人死刑”是當時社會相對“和諧”的形象寫照。在這樣的背景下，“夜不拾遺，門不閉”的壯麗“治天下”將永遠定格在中國歷史的巨大華蓋上！
“盛世”的社會狀態完全不同。此時，雖然物質遠比“經營天下”富裕，國力也遠比“經營天下”強大，但“幸福隱藏在災難中”背後的破壞力卻同時在迅速積累和壯大。
具體來說，統治者的過度奢侈；士大夫縱情聲色，過著平靜的生活。結果，最大的家族企業也垮了，最大的財富都浪費了。國庫枯竭，入不敷出。所謂“生活垃圾，戶口壹半”。二是導致社會財富更快地集中到少數人手中，權力、潛力、權力，貧富分化越來越嚴重，官員貪墨，百姓無怨，社會危機無處不在，社會“和諧”越來越遙不可及。董仲舒感嘆的“富人有田有樓，窮人無立足之地”的現象，成為社會生活中分化族群的無情利劍；杜甫“朱門酒臭，路上凍死骨”的指責，成了社會生活中壹個巨大而溫暖而混亂的地方。
所以，今天我們不必因為對“盛世”的白日夢而瘋狂，而應該因為對“崛起”的糊弄而沾沾自喜，自我安慰。真正清醒的選擇應該是:與其執著於“盛世”的夢想，不如追求“經營天下”的情懷！
全球化使中國人民有機會吸收和借鑒其他人類社會創造的政治文明成果。雖然中國自我運行的規律還在深層次發揮作用，但無論他是誰，都不希望中國再次回到繁榮衰落的老軌道。
梁啟超說，“古之天下，所以壹治壹亂如循環，何以為之？”依靠英雄。人活下來就有政治動機，人死了就有政治動機，就是世界是英雄創立的。所以要達到人民不靠英雄的境界，然後才是真正的文明，然後國家才能靠它建立，世界才能靠它鏟平。"
歷史是壹門科學，應該很好的認識這個問題，繼續認真的討論和研究。只有這樣，我們才能更好地批判和繼承我們的傳統，更好地總結和展望未來，實現個人的全面發展，實現中華民族的偉大復興！