在前期，隋文帝主張儒釋道三教和解，提倡樸素的文學，反對南朝華麗的文學思潮。他提倡儒家思想，將儒家思想提升到治國不可或缺的地位，並鼓勵勸導學生行禮。各地廣泛興建學校，關東地區學者眾多，儒學因此興盛壹時。南北朝時期出現了不同的儒學流派，出現了不同的解釋儒家經典的例子。到了隋朝，沒有統壹的經典，這使得科舉制度在明經考試中仍然困難重重。到了漢文帝臨終前，他主張刑法，公開助佛抗儒。
601年，隋文帝認為學校多而不精，下令廢除所有學校，只保留國子監，名額70人。劉璇寫了壹封信來抗議，但漢文帝不聽。與此同時，下令建造了5000多座寶塔。盡管楊迪統治時期各地都恢復了學校，但儒生的地位仍然沒有改變。此時，最著名的儒生是劉卓和劉璇。二劉知識豐富，受到當時儒生的推崇。然而，利用漢文帝購買書籍的機會，偽造了100多冊《連山易》和《魯史記》來騙取獎勵。劉卓也有壹個壞名聲，因為他關心捆綁銷售。隋文帝晚年扶佛反儒，使得後來許多儒生抹黑隋朝統治者。
王通是隋末大儒，隋代著名思想家。文忠？。他主張統治者應先賢後刑，以服人；主張儒、道、佛三家應該共存，而不是互相抵制。他還主張天人之事離不開天地人三才的思想。著有《太平十二策》、《續六經》（又名《王六經》）和《中中說》。他的孫子王波是初唐四傑之壹，他的弟子鄭偉也是初唐名臣。他的學說對宋代後期的理學產生了深遠的影響。
佛教思想多為唯心主義，其中最盛的天臺宗主張“止觀”說，禪宗主張“頓悟”說。停止觀看，也被稱為無聲照片和安靜，主張停止所有外部環境和錯覺，專註於特定的對象，並為該對象產生積極的智慧。頓悟？見心見性？修行就是提倡頓悟。主張壹切都要通過正確的練習方法快速掌握，從而指導正確的練習並取得成功。由於隋朝時期較短，它對中國文學的影響不大。雖然有改革輕佻文風的要求，但後來中斷了，古文運動直到中唐時期才發展成功。當時有專門研究性情的書，也有好的散文和詩歌。在南北朝時期，南朝的文學註重氣質和色彩，而北朝的文學則註重簡約和實用。由於南朝華麗的文學征服了北朝，隋代的文學大多繼承了梁、陳的學風，沒有新的突破。
然而，隋朝南北有名的文士總數不過十余人。杜正藏的“文章風格”有助於研究南朝文學。賽道？。就連高句麗和百濟也研究《杜書》，被稱為杜家新書。這使得南朝文學在外國流行並產生了很大影響。584年，隋文帝下令簡文學。李偉建議，不要以華麗的文藻為基礎錄取人才。然而，楊迪提倡南朝華麗的文學，他對南朝的奢華非常著迷。三興江都？,?對吳語好嗎？。？比清漪貴？、?適合唱歌嗎？南朝文學正合他的口味。楊迪是壹位作家，其中最著名的是《江都宮樂歌》。每壹首詩都是經過南朝著名詩人於的自我批評後發表的。可見他是南朝文學的有力倡導者。由於南北文化的融合，音韻學和目錄學取得了卓越的成就。漢武帝初年，顏之推、蕭衍、等八人與陸法言討論音韻問題，壹致認為四方聲調差異較大，南北韻不同。過去，韻書和韻腳都有錯誤。盧法彥記錄了各種人討論的要點，並於公元601年撰寫了《切韻》五卷本。這本書統壹了書面音韻，反映了當時漢語的語音。它是中國最早的音韻學著作。這種語音系統在後來的《廣韻》，甚至《集韻》中都完整地保留了下來。
目錄在隋代很有名，包括佛教的《隋大經目錄》、道教的《道教經典目錄》、費長房的《歷代三寶》和石延琮的《隋仁壽年間誌》。隋朝收集了南北朝時期的所有書籍，並編制了《隋大業禦制圖書目錄》。唐代的魏徵寫道“隋書？隋代以前成為著作總匯的《經史》，其在目錄學中的地位與班固的《韓曙》不同？易也是壹樣。自南北朝以來，佛教、道教和儒學被統稱為三教，在意識形態領域占據主導地位。隋文帝主張調和宗教與儒家思想，采取三教並重的策略，讓儒釋道三教互補治國。隨著國家的開放，流行於西亞的祆教也在中國廣泛傳播。
由於皇帝與佛教的密切關系，佛教在隋朝達到了頂峰。北周武帝滅佛時，智賢躲進楊家，預言隋文帝將來會成為皇帝，復興佛教。隋文帝確信自己受到了佛陀的保佑，於是向大臣們宣布？我受到佛教的啟發？因此，他積極倡導佛教，晚年甚至排斥儒學。佛教成為隋朝的國教。公元581年，隋文帝邀請隱居的僧人出山，拜見佛教徒？為了國家？讓人民出家。在楊迪統治期間，朝廷也采取了積極支持佛教的政策，楊迪皇帝也接受了天臺宗智者大師的戒律，成為了佛教的弟子。然而，皇帝也嚴格控制佛教，例如，在江南聚集有影響力的佛教名人進行統治和命令？薩滿向國王致敬。
當時佛教的主流派別是天臺宗、三論宗和三階宗。天臺宗講究將領？教書？、?觀點？兩者發揮到極致，融為壹體，認為法界無相，萬物壹體。冥想是主要的修行方式。三論宗以研究中倫、十二人論和百家論而聞名。主張世間萬物和世間萬物的規律產生於多種原因和條件，是多種因素和條件綜合作用的產物。
隋朝* * *建造了5000多座寶塔，塑造了數萬尊佛像，翻譯了數萬部佛經，使其傳播範圍超過儒學數百倍。隋文帝致力於崇奉佛教。前兩次每個州修建的佛塔多達83座，其中以大興寺最為著名。他還命令吉口出錢建造佛像；他為史靜和大都會的佛教寺廟撰寫了46部經文，共13萬卷，並修復了400部舊經文。楊迪皇帝修復了612部舊經典，共29，000多卷，設立了翻經堂和翻經學士學位，下令修復舊經典，並編寫了新版本，共翻譯了90部經典，共515卷。
歷法的不斷改進需要更精確的計算方法。604年（仁壽四年），劉卓在制定皇帝的極地日歷時首次提出了這壹建議。等距二次插值？的公式。600年，劉卓測定歲差為76年1度，接近準確值。隋代的丹·紫苑根據阿津人陳卓設定的星座，編著了壹首七言歌《天行歌》，共七卷，簡單易誦，對天文知識的推廣和普及起到了壹定的作用。隋朝雖然短暫。然而，在文化方面取得了新的成就。隋朝繼承了魏晉六朝的書風，並進行了大量加工，成為隋朝的楷書。至於印章和公章，它們早已消失，不復存在。這壹時期，世界上盛行的只有楷書。可以說，在隋代，楷書被視為壹種極其規範的標準書體，成為中國書壇楷書的壹種規範。它是唐代第壹部隸書，對唐代寫楷書派影響最深，貢獻最大。因此，隋代楷書是中國書法史上的壹個關鍵書體。在碑刻和書法方面，有南北融合的趨勢。融南北於壹爐。此時，樹立紀念碑的事情在全國各地流行起來。直到今天，留下了大量的著名紀念碑，他們的書法技巧高超，甚至唐代的壹些著名書法家也無法超越他們。這壹時期著名的墓誌銘有智永《真草千字文刻石》、《龍藏寺碑》、《何若儀碑》、《曹子建寺碑》、《美人董氏墓誌銘》、《姬氏家族墓誌銘》、《蘇孝慈墓誌銘》等。
如果人們更多地關註和研究隋代碑刻，就可以進壹步研究唐代楷書碑刻。因為隋唐時期的正楷是書法的標配。康有為是在“光義船”上嗎？包遂在篇章中已經說得很清楚了。這說明隋朝的碑和墓誌銘都是好的。隋代的碑刻除了工整之外，還帶有古風色彩，而且由於繼承了金代更多的元素，從楷書的角度來看，隋代是壹個承上啟下的時代，對書法界，尤其是對唐代的書法藝術影響很大。在隋代的著名畫家中，最著名的有詹子謙、董伯仁、鄭法石、田僧諒和楊契丹。當時的繪畫仍以道教人物的故事為中心，但山水畫已逐漸發展成為壹門獨立的繪畫學科。詹子謙與董伯仁齊名，形成壹種新的風格。除了畫寺廟壁畫，他們還畫卷軸畫，專門畫人物、車馬、亭臺和山水。《遊春圖》是錢壹生中僅存的壹幅寫生作品，濃墨重彩，註重遠近關系和人物的山川比例，近在咫尺，有千裏之趣。元代畫師指出遊春圖是山水畫的鼻祖。
於侃（新疆和田）畫家尉遲寫了壹首關於智娜的詩，當時叫誰？大威馳？擅長畫西域人，畫面上有陰影，所謂？凹凸法。對後來的繪畫影響很大。