——以此版《禮記·衣冠》為參考。
（主要依據塗、劉對郭店楚簡《易易》的解讀，以下簡稱“塗劉出版社”，並參考劉對郭店楚簡《易易》的解讀；周桂典:《郭店楚墓竹簡服飾研究劄記》:李玲:郭店竹簡劄記:廖明春:《論新楚簡》）
壹位大師說:好的美就像好的衣服，而邪惡就像邪惡的小巷，那麽人們就保守秘密，不要懲罰他們。《詩》雲:“我為刑王，萬國為賦。”④
①土流出版社:郭店楚簡《易易》（以下簡稱簡版）與《禮記》？《易易》（以下簡稱今本）內容相近，應為同壹文本的不同版本。這個版本沒有第壹章和第十六章。章節順序很不壹樣，用詞也有很多不同。
新聞:
《易·易》簡本中沒有第壹章，即“晏子說:‘上易，下易，所以刑不煩。’" "
這個版本沒有第十六章，也就是孔子說的:“小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，都是侮辱。夫水近人溺；德行易囧難親，易溺人；如果妳對妳的嘴感到厭煩，妳會很容易後悔並淹死別人。丈夫和人民對他人封閉，有壹顆輕蔑的心。他們是可敬的，不能慢，他們很容易淹死人。因此，君子不可大意。泰嘉說:‘不要逾越妳的生活，而要回答妳自己。如果危險緊張，如果納入省內將被釋放。“他回答說:‘我為我的嘴感到羞恥，我為我的盔甲感到羞恥，我為我的衣服感到羞恥，我為我的弓感到羞恥。’太甲曰:‘天作孽，可誅。妳不能為妳的罪過自責。“尹姬說:‘西城之夏只見尹公之天，從周有終，相只是終。’"
此外，簡寫本《易經》第十八章今已不存。“孔子說:‘在下之事，無誠信，不信則義，無階級。" "
在第九章中，該版本“平靜而有規律”之後有壹句“齊琦民”，這在竹簡中是沒有的。在這本書裏，我引用了《詩經》中的壹段雲:“他是畢都人，他的狐貍和皮毛是黃色和黃色的。他們從來沒有改變過他們的臉，他們說話像文章。旅行是由於周，所有的人都期待它。”比竹簡引《詩經》多三句。更重要的是，《彼得·杜仁》的第壹章（正面部分）使用了“黃、張、王”的韻，而簡牘（真實部分）則使用了“陰、新”的韻。這不再是不同語言中的普遍問題，具體原因有待進壹步研究。（郭店竹簡《易易》解讀作者:劉）
郭店楚簡第五章只引用了“詩？瀟雅嗎？節南山”“兵兵？成功，不是自我貞潔，棋子？百篇》三句，而《禮記？在這三句之前，文章《憶憶》有更多的話:“過去，我首先是正確的，我的話清晰而明確。從風格上看，“國家太平，城市成功，老百姓活著”這五句，逃不過這裏留給後人的“詩意”。郭店楚簡第十二章語錄“寺員:？* * *，任林醫生不在嗎？“兩句在《詩經》中找不到，在其他書中也找不到。郭店楚墓竹簡被認為是史燚，據說是。禮記？這壹章中的文章“易”只引用了“尚書？只是懲罰”，沒有“詩”。（廖明春《論新楚簡》）
簡版《茍異》與現行版本《茍異》的內容雖然基本相同，但它們的排列順序卻大相徑庭（簡版沒有第壹章的原因除外），只有六章、九章、十三章和十八章的位置相同。
2《美人》，這本書就是《賢》。劉按:《釋文》引鄭《目錄》:“善德者厚，謂之詩以為名。”熠熠”，鄭石美麗而尚武。
新聞:
“如果妳擅長服裝，妳就不擅長小巷。“今天，“善”和“惡”這兩個詞被刪除了。熠熠，出自《詩？民族風？鄭風？彜族衣服。見《毛詩序》:“伊伊”是壹位美麗的武術家。這對父子都是周司徒，他們善於履行自己的職責，並適合中國人民。因此，他們在美德上是美麗的，以此表明他們具有民族善良的優點。”《筆記》:“父曰，武公之父桓公也。司徒掌中有十二教，是個‘好人’，為治理國家立下了汗馬功勞。鄭國的百姓都是桓公、武公的官員，住在原地，正好。”
項伯，出自《詩歌？瀟雅嗎？小豪是什麽？”，見《毛詩集序》:“刺傷了王猷。寺廟的人受到誹謗的傷害，假裝成詩。”《筆記》:“項伯，選壹個官員。廟號人，小大臣也。有四名參謀軍士，他們負責女王的生活，離皇宮很近，所以他們被稱為“項伯”，類似於寺廟裏的官員。人們侮辱神廟的人，而神廟的人傷害了他們的將軍和項伯，所以他們出名了。"
有人懷疑這裏的讒言者應該是項伯。根據項伯的詩，項伯似乎想與寺廟的人策劃壹些邪惡的事情，但寺廟的人不同意，所以項伯進入讒言來陷害它，以免暴露他的陰謀。因此，在詩的結尾，佛教徒孟子被視為這首詩。先生們，請仔細聽我說。表達了對項伯這樣的人的憤怒和無助。
（3）“則民諱而刑不諱”，今書為“則民不瀆而民願，刑不審而民鹹。”
方鑫出版社:《說文》中的“密”字說:“其節名為權度密。”用明確的好惡來掩蓋統治者，然後人民知道他們的節日並秘密地選擇它們。這就是所謂的“臧否”。孔子認為，君主可以效法前王，而百姓知道貴賤的程度，那麽國家就會治理得有條不紊（見下文）。它是“臧祐”的引申義，意思是百姓順從君王的好惡，以明辨善惡。劉說。
臧宓、查辭源、臧尤山、奴、贓、姓、收藏五義；秘密有四種含義:上帝（即神秘和不可預測）、秘密、陌生和封閉。根據這句話的意思，根據劉對的評論，似乎有些人知道自己的好惡程度，並有意識地揚善抑惡。
據李玲介紹，“保密”讀作“鹽權”，意思是盡力而為。李陵這裏的校對可能是指現在的“刑不審而民鹹”版本，符合現在的版本。可以準備。
刑，李陵念之為“式”，而註曰:“式”，原“刑”。下面引用的詩有“儀式”的語言，這裏的“刑”與詩相對應，應讀作“式”。但看這個版本，懲罰是懲罰的意思，更接近原意。因此，它仍然發音為“懲罰”。
吞，這本書讀作“嘗試”。劉按:字形之誤也。《離騷》:“車輦剩千余。”王逸註:“屯，陳野。”春秋時期鑄造了許多刑具。召公在位的第六年，鄭子造出了壹本酷刑書。湘雲叔叔說:“現在我的兒子在鄭國，做了壹個印章，誹謗政治，做了壹個參考，並鑄造了壹本書的酷刑。安撫人心難道不難嗎？”《詩》雲:禮刑王之德寫，天靜。他還說:我將懲罰文學之王，所有國家都將受到祝福。如果有，是什麽？百姓知爭，必棄禮而簽書。”.....而達叔引用的“詩”，也參見“水怡”。可以看出，簡單的文字“刑不定”意味著“刑不老”自漢代以來，這本書已經很長時間被寫成“刑不審”。劉說。
（四）詩雲，這本書就是《雅曰》。萬邦，今天被稱為“萬國”。“詩雲”的引語見《詩》、《儒雅與文王》、《興與法葉》。傅，信以為真。只有模仿文學之王，才能贏得各國的信任。屠柳出版社:本版避開了漢高祖改“州”為“國”的禁忌，證明本版抄於漢初。
解讀:本章是本版的第二章。孔子說:“如果君主像《易經》中描述的那樣愛人才，像《相伯》中描述的那樣討厭人，那麽人民就會知道善惡的程度，並主動隱瞞邪惡和促進善良，懲罰就不需要顯示出來。”《詩》中說“只有模仿文學之王，才能贏得各國的信任”。
次子說:壹個國家有好的篇章和壞的篇章，就不會壞了人民。《詩品》雲:“荊* * *貴位，善正浩然。”③
（1）《章善章惡》，這本書就是《章善章惡》。
屠柳將“好”字改為“善”，使孔子的口語變成了書面語，失去了特色。“癤子”也是壹種病。
按照劉的說法，凡是行“善”和“義”的人都是錯誤的（指“善”字），就像簡牘的第壹章“美”壹樣，而漢儒則改為“德”。孔子說的話本來是平易近人的，所以用了“美”和“善”。漢儒將“美”改為“德”，“善”改為“善”和“義”。字雖雅，卻使孔子的口頭語變成了書面語，似是而非。“章”明確，經典用“章”。《葉明要典》中的“平章人”劄記劉說。
根據古代漢語詞典，有四種意思:因過度工作而生病、仇恨、熱情、熱度和發燒。根據現在的意思，“張善惡”中的“惡”字與“張”相反，應該是壹個表示仇恨的動詞。屠柳的解釋是錯誤的。
②視，此為“秀”，忒，此為“二”。屠柳追問:“看見”和“表現”是兩個字。“人的感情並不特別”，原來對“特別”的解釋是“意”，現在是“爾”，根據“秋”定義為“特別”。
劉按:漢儒之基，要麽視為“見”，要麽交省為“顯”。厚，《禮記·季芳》“別以厚也”。鄭註:“厚，尚遠。”如果妳蓋了善印，善與惡的區別就很遠了，人民也就遠離了惡，因為他們知道什麽是善。特，“國電”解釋“易”，而邱毅解釋“特”，而邱毅說是的。這個版本是“爾”、“釋”或“特”。詩歌曹鋒？《鳩摩智》毛傳:“忒，疑。”
新聞:
《論語·學而》“曾子曰:‘慎終追遠，民德回厚。’“這裏的意思是誠實或善良和慷慨。這似乎與“重視人民”的含義壹致。
《論語·衛靈公》“孔子說:‘如果妳向別人鞠躬並輕責別人，妳就不會抱怨。’“這裏的意思是更厲害或更厲害。
《大學》“那些生命盡頭的混亂是不會被治愈的。厚的就是薄的，薄的就是厚的，什麽都沒有了。”這裏是重視的意思，厚指家。
《季芳》“子雲:‘父子地位不同，應該相敬如賓。““濃”在這裏也有重視的意思。
“紫雲:‘父母在，不老，孝不慈；閨內，戲而不嘆。君子以此為濟民之道，民猶薄於孝，厚於慈。”“也是註意的意思。
紫雲:‘娶妻不同姓，故不厚。’因此，如果妳買妾時不知道妳的姓氏，妳可以預測壹下。這樣，《呂氏春秋》仍稱其妻為吳，其死稱為孟子之死。”“此處厚別，卓註厚其異禮。根據句子的意思，似乎應該解釋為註意這種不同的儀式，這可能不是劉引用的“遠”的意思。
紫雲道:“寡婦之子，無觀則為友，君子遠之。所以，朋友就是朋友，主人不在，沒有大的理由是不會進門的。這樣，人民仍然會比道德更厚。”“也是註意的意思。
“中庸”“繼絕世，廢國，治亂，持危，用之有道，故懷王侯。”從厚到薄，陳豪指出:嚴詞是厚的，貢品是薄的。
“如此真誠無息。無盡是長，長是征；征之長，遠之富，厚之輝煌。”這裏的厚是指深刻和真誠。
“故君子敬德，道求學，學之博大，精微，極明，中庸。溫故而知新，至誠至敬。”據朱註:敦，增厚也。這裏的厚度應該是指深刻和真誠。
《表》“仁者也義也。厚於仁而薄於義者，不恭敬；厚於義者薄於仁，敬而不親。”這裏，意思就偏頗了。
“子曰:在下事上，雖有保民之大德，不敢有君民之心，亦有仁德。”在這裏，慷慨意味著慷慨。
“子曰:先王尊其名，節益其利，名恥浮於行。所以，君子不驕不躁，不自重，才能在愛情中；過度率，以求厚；展示人的善良和美的優點，以便向他人學習。所以君子雖自卑，百姓卻尊敬他。”這裏的厚是真誠的意思。
“晏子說:雖有作者在後世，余笛卻觸手可及；妳活在世上，妳就無私，妳的兒子就不會死。”這裏的厚指的是偏愛和喜愛。
“子曰:君，軍不難，庭不恥。在其位而不為則亂。因此，如果妳讓妳的部長成功，妳應該小心並遵循它；不做就跟著做，事後就撤退。也是臣的厚度。易說:“不要侍奉王子，而要做高尚的事情。”“這裏的善良是忠誠。
綜上所述，善良大方還是忠於人民為好。
③《詩雲》，出自瀟雅小明詩。安靜穩定。* * *，“共工”，尊重。善良是正直，愛這個正直的人。
解讀:本章是本版的第十壹章。孔子說:壹個國家應該向人民表明自己的好惡，讓人民看到妳的善良和慷慨，然後人民的感情就會簡單而專壹。《詩經》中說:“在妳的位置上安靜而恭敬地生活，愛正直的人。”
第三個孔子說:如果妳能從上層知道，並等待底層，妳就不會懷疑妳的大臣，我也不會被妳所迷惑。《詩》雲:“君子為君子，其儀態不可怕。”《陰專利》雲:“唯伊尹與湯有壹德。”③
（1）為下類等等，本書是“為下可述而誌”。劉出版社:據《書》所載，古音似“遂”，與“類”相近。“登”字出自竹廟，但“廟”音與“誌”音相近，故“述誌也”應視為傳錢之誤。“國電”壹句還是原來的讀法，邱說是“類等”。
（2）君不疑臣，這本書講的是“君不疑臣”，而“余”字就是由此衍生而來；我不迷惑妳，但我不迷惑妳，於是衍生出了“氣”和“意”這兩個詞。方鑫記者:如果我不被妳所迷惑，我的言行會很清楚，“我能看到它”，我也能清楚地聽到它。如果妳不懷疑妳的大臣，妳就不會懷疑他們，因為他們是平等的，妳盡妳所能使用他們。
③《詩經》簡本落後於前代“陰專利”，今本錯位。“詩雲”來源於詩歌、曹鋒、鴿子、樂器和外貌。《陰專利》和《尚書》的書名在本版中被誤為《陰集》。本章“陰專利”引文，已被本書《尚書？鹽有壹個優點。這個版本的《陰公》應該讀為《伊尹》。另壹個周桂珍按:音宮，發音為“壹音”，這是不恰當的。陰，是伊尹的陰。弓，指的是它本身，我自己。這句話的意思是，伊尹與唐的君主和臣民關系融洽，他們都有相應的道德。指相互信任與合作。蔡慎註:壹德，純德，不雜意，即所謂常德也。
解讀:本章是本版的第十章。孔子說:作為君主，言行可以清晰，壹目了然，作為仆人，他的算術可以清晰（君主可以物盡其用），那麽君主就不會懷疑他的大臣，他的仆人也不會被妳所迷惑。《詩經》中說:“君子尊嚴不變色。”《陰專利》中說:“只有伊尹和唐成，兩人都有純潔的美德。”
第四個孔子說:“當妳有疑問時，人們會感到困惑，但當妳遇到困難時，妳必須努力工作。”。故君民有善章見民欲，惡以勾引民，故民不惑。我為君主服務，說他不能做什麽，不稱贊他能做什麽，那妳就不努力。《大雅》雲:“神是剛硬的，人是垂死的。”4《瀟雅》雲:“這還不夠，* * *魏。”⑤
①本章第十二節。為了看到人民的欲望，這本書是“展示民俗。”按:這可以和上壹句“以民為厚”相提並論。前壹句中的“厚”解釋為君主的仁慈和慷慨，這裏的“欲”應該解釋為君主的個人欲望。
（二）我願恨百姓，百姓不亂。今天，我寫道:“我小心翼翼地憎恨人民，這樣人民就不會感到困惑。”鐘、裘錫圭出版社:此字不同於第二簡“？”字的右邊也是壹樣的，好像解釋為“中”。《說文》:“忠，除之。”李玲追問:“？”讀《余》。“禹”原死於水，邱案以為是“鐘”字，意為除之。在這種情況下，字從死，為字陽，疑以音近借為“禁軍”，這本書就是“禁軍”。可以準備。
（3）我為君主服務，說他不能做的事情，如果我不稱贊他能做的事情，那麽妳就不努力。這本書是“我不註意我的話，不幫助他做不到的事情，也不打擾他不知道的事情，那妳就不努力。”。劉按:瞞，說文:“瞞，瞞。”正如上面所說:“知難而進，知難而進。”這意味著我將為妳服務，不僅說我不能做什麽，而且知道我能做什麽。如果是這樣，妳就不會努力工作。郭店將“讖”解釋為“辭”，而邱毅將其理解為“辭”。其實這個詞可以直接翻譯為“蔔筮”。劉說。
（4）“風華雲”，今稱“詩雲”，出自《詩風華板》。毛詩序:“板，博刺王處。”《筆記》:“蔔凡，周統的姓氏，周公的尹燁，成為王慶時的學者。”"。板，異常。（圖片來源於網絡）"
⑤如果不是* * *魏攔著，今天的書就是“這夥* * *攔不住，打不過王誌瓊”，這出自“詩，，詞高明”。毛詩序:“巧語刺君。”。醫生傷了自己，假裝是壹首詩。"
陳卓註:瓊亦病。據說這種誹謗不僅限於尊重，而僅僅是針對知望的病情。《禁》詩證君之道失，《喬燕》詩證臣之道失。
劉逼問:（按《詩巧言》）言多必失，言多必失，言多必失。“聯盟”、“信仰”和“甜蜜”是不必要停止的（這是基於竹簡“停止”）。王的治國之道在於慎用。竹簡原本引用這首詩說:“這還不夠，* * *只有王公。”與此版本不同的是，“* * *”是相同的。“* * *唯王公”，文字是有順序的。
李玲按了壹下:“不僅是* * *，而且是只有王的瓊”，短文中“* * *只有王”和“之”兩個字顛倒了，現在是右二。
a:從簡化版這句話的措辭來看，陳坤和李玲說的無疑是正確的。簡版第壹句“人疑則亂”，即君道；就說“知道很難，那妳就努力吧”，就是我是部長。下面是對它的詳細解釋。如果是這樣，後面引用的詩也應該分為君臣篇。根據《瀟雅巧言》壹詩的內容，所謂君子可以理解為臣子。然後“如果妳不停止它，* * *魏王鞏”是目前的版本。
“不唯* * *，唯君之邛”，引以證臣之道的失敗，與上文相呼應。只是在句子的主語中，根據上下文，似乎是朝臣，而不是讒言者。因為我這裏說的是臣之道，如果我被解讀為讒言，我說的不僅僅是臣之道。
解讀:本章是本版的第十二章。子曰:君若多疑，民則亂，臣若難知，君則亂。因此，君主應該表現出他的善良，讓人民看到他的欲望，並警惕邪惡，以清洗人民的困惑，這樣人民就不會困惑。仆人為君主服務，既說他們不能說的話，又知道他們可以做的事，所以很容易知道大臣，所以妳不必努力工作。《大牙》中說:“上帝反對犯罪，那麽人民就會努力工作。”《瀟雅》中說:“如果臣子不止步於尊敬，他們只會成為君主的疾病。”
五孔子曰:民以君為心，君以民為體。壹顆善良的心是身體安全的第壹步，壹個善良的紳士是人們富裕的第二步。故心隨身廢，君隨民亡。（4）詩中說:“凡在國家中取得成功的人，都不會為自己正確，而是為人民工作。”⑤《儒雅》雲:“雨水在陽光下融化時，人們只會抱怨太陽。在冬天，王只會抱怨⑥
①良好的心靈導致健康的身體。今天的書是“壹顆善良的心帶來舒適的身體，壹顆善良的心帶來尊重，壹顆善良的心帶來健康的身體。”
如果妳好，人民就會富裕。這本書是“如果妳是好的，人民會想要它。”劉向逼問；還是叫“？”把它讀成“欲望”並懷疑它。封面“？”有了上面的“安”，就應該讀作“宇”和“寬”。.....蓋君“好”，百姓太散漫。劉說。
（3）心靈被身體浪費了，這本書叫“心滿身體，還傷身體。”邱按:“非”，簡文為“法”，而“非”字為舊體。從今天開始。此外，劉說:“心體法”和上述“君以民為體”是君主的治國之法，是以民為本的治國之法其寫作結構明顯優於本版。或者把“法”讀成“廢”，不是。法家、模範和模範。
（4）“君死於民”，這本書是“君存於民，民亡於民。”
⑤《詩雲》引自《詩·瀟雅·結南山》，也有“我過去是正確的，我的話清晰明了。國家和平，城市成功，人民出生。”沒錯，“節南山”就是“政治”。
⑥《妳的牙齒》，現在叫《駿雅》，引用的是“夏天下雨，但我只抱怨，冬天我祈禱寒冷，我只抱怨”。劉出版社:簡牘《牙》古文與《說文》相同。“妳的牙齒”旨在表明王抱怨天氣，因為夏天多雨，冬天寒冷，這意味著人民的溫暖和寒冷與國王息息相關，所以那些君主和人民可以粗心大意！