班固的《白虎通》將“經”解作“常”，用“五常”來配“五經”。
劉茜的《名釋》將“經”解釋為“精”，認為“精”是壹個常數，就像壹條路徑壹樣。
這兩種解釋都是“經”的引申義，不是本義。
在許慎的《說文解字》中，對“經”的解釋是:“織也，循聲，發聲。”“經”字的意思是用象形造字法，從帛書中取象。縱絲稱為經，橫絲稱為緯（地理學家把地圖上的縱線稱為經，橫線稱為緯）。通過延伸這壹含義，我們可以得到“組織”的含義。
在古代，文字訓練被用作裝飾，知識的教學和學習主要依靠口口相傳。作為古代流傳的書籍，六經的內容多為奇數和偶數，其聲韻相關。之所以這樣寫是為了便於記憶和背誦。用這些詞組成壹篇文章對參與的看法很復雜。古人看到這些書籍中的文字大多屬於文言文，於是借用絲綢管理的含義將這些文章稱為“經”。
（易文有壹篇文言文，裏面的卦大多是韻，爻字本身就是互動的意思。《尚書》中也有許多偶語韻腳，詩歌都是用音樂演唱的。在《孟子》中也有壹句話“不要以言害言”，而孟子引用了孔子的話。)
如果其他書是用文言文寫的，也叫“經”，這是為了區別於日常口語。《孝經》、《道德經》、《離騷》都是如此。《國語·物語》中有壹句話，趙薇註:“經亦兵書”。如果軍事書籍是用文言文寫的，它們也可以稱為“經典”。
後人都尊六經為前王之經，故釋為“法”。又因為六經是天下人都需要學習的內容，所以也將它解釋為“常”（《廣雅釋》“經，常也。”孟子致力於“君子只是反經學”，而趙琪則註意到“經學者，常也”）。以上都是經典的意義。（《白虎通》去掉了《春秋》，只留下五經，以配五常；將景解釋為道路的直徑，意思是快速通過，這與景的裝飾的含義正好相反
不知道文字的本義，怎麽知道六經是古代文章的鼻祖呢？