曹聖
《曹聖》張旭
張旭(生卒年不詳)，蘇州人，常熟縣尉。唐代大書法家。它以草書而聞名。唐文宗曾經向全國發出壹道罕見的聖旨:李白的詩歌、張旭的草書、費敏的劍舞，可以成為世界“三絕”。
聖旨壹到洛陽，立刻在那些有見識的人中間引起了轟動。他們紛紛向張旭表示祝賀，祝賀他憑借出色的努力獲得了最高獎。張旭壹壹鞠躬致謝，並設宴款待洛陽名士。酒席上有人建議張旭談談草書的秘密，張旭婉言謝絕了。他謙虛地說:“妳見笑了，我知道自己卑微，皇上賞賜了我壹些東西，我為此感到愧疚。說到秘密，無非就是‘意圖’二字。”
張旭沈思片刻。他想起了杜少陵的詩《看公孫大娘弟子舞劍》，說:“少陵曾寫過壹首關於公孫大娘舞劍的詩，其中四首如射九天之猛，飛龍翼前如天使之迅猛；她開始像壹個霹靂，發泄它的憤怒，結束像閃亮的平靜的河流和大海，妳必須知道。在葉縣，我有幸看到了公孫大娘的舞蹈。每次看都引起我的聯想:她揮動左手，我立刻摸到這個手勢是什麽樣子的；他跳起來旋轉。我覺得草書中‘轉’筆的馳騁應該是這樣的！他的整個舞姿和聲音，用壹種全面的草書結構啟發了我。"
三原草間
20世紀中國有兩位草聖，壹位是於右任，壹位是林散之。於右任的書法經歷了四個不同的階段。第壹階段是他去上海老家讀書，早年從事反清活動。他寫了壹手流利的(趙頁:傅)行書和楷書。於右任贏得了趙書的心。這期間，他偶爾用草書做屏風對聯，但對草書和技巧都不熟悉。很多話都是瞎編的，這是違反規定的。第二階段是從趙書到渭北。他不畏當時智，取魏碑斜三角之形，趙體書法灑脫流暢，形成了獨特的魏碑。第三階段是20世紀30年代初，他受到王世鏜的曹彰的啟發，開始向魏體行和楷書學習草書。從古至今，寫草書多從王羲之開始，而於先生從曹彰開始，到了唐代直奔張旭、懷素，形成了曹彰、近體草、狂草於壹爐。
這裏介紹的尤仁先生的草書軸是他第三階段的代表作。於先生經常用“反向打結”的方法來制造草。例如，那些寫單詞的人總是左高右低，但於先生使單詞的中心下沈並向右轉。
古代草書家多利用字與字之間相連的線條，使草書有起伏、散逸的韻味，很少利用字體本身使草書有散逸感。縱觀草書，沒有壹個字相連，每個字都有自己的勢，這顯然是曹彰獨有的規律。但於先生能借古開今，讓我們覺得不是松散而是鮮明。我覺得這種草書最鮮明的特點就是用筆。作者的筆法看起來很隨意，但仔細分析卻有很大的美感。直接開始寫很快，沒有遲到的感覺。收筆自然，有的筆畫呈柴碎木狀，不加修飾。比如筆的力度不是筆的速度，而是筆所蘊含的力量感讀“尤任”這個詞真的很幼稚，讓人覺得四面楚歌。
據說於先生寫東西很隨便。壹邊招呼客人，壹邊落筆，眼睛不在紙前，但手腕很有分寸。我寫的字都挺滿意，又不失法度。這真的很神奇，很神奇。記得蕭先先生曾以“兩岸三地草根聖賢大師”的對聯來稱贊遊仁先生的書法技藝。金全用此語作為小文的稱謂。
參考資料:
百度知道
張誌:生年不詳，卒於獻帝初平三年(約公元192年)。他出生在敦煌(今甘肅)酒泉。他字伯英，擅長曹彰。後來，他改掉了舊習，保存了曹彰的點畫和繪畫，成了“現代草”。的書端稱他為“學崔(個個).字體壹筆而成，偶有間斷，但葉脈連綿，甚至葉脈相通。”三國書法家單薇稱他為“草聖”。晉王之書，對漢魏書法只推鐘(堯)、張(之)，認為其余皆不盡如人意。它對後世王羲之和王獻之的草書產生了深遠的影響。
張芝勤於練字的精神已成為歷史佳話。魏衡《四體書》中記載:張誌“凡衣帛在家，必寫而後練(煮染)；”臨池學書，池水盡。”後人將書法稱為“臨池”，即由此而來。妳曹有“草聖”的美稱。當時人們對他的墨寶甚至愛惜到了“把每壹寸紙都留下”的地步。評價挺高的，尤其是草書。
林散之(1898-1989)，安徽吳江人。原名譯林，後改名三知，後改名三知，別號作兒、三兒、聾子、姜尚。“曹聖”的桂冠不是自封的；是自然形成的，是社會認可的。被譽為“草中聖人”的林散之先生，有其特殊的社會因素和歷史淵源。林散之童年時喜歡塗鴉，14歲時喪父。經作者祖父曾子廷介紹，到南京師從張清福學習工筆人物畫，練習基本功。之後師從同鄉範培凱先生學習書法。範老師教給他的寫法，雙鉤掛腕，為中豎管打下堅實的基礎。三十年後，經寒山進士安介紹，生於上海，拜黃為師，得“五筆七墨”之秘。1933年，跟隨黃老“讀萬卷書，走萬裏路”的教導，開始了影響壹生的萬裏之旅。晚年，三講述了自己學習書法的歷程:十六歲開始學唐碑，三十歲以後學行書、飯；六十後學草書。草書以王為宗，以釋懷素為體，以王覺斯為友，以董思白、朱希哲為客。發起人，範先生；獲勝者是和史。接下來的80年我都在讀書。"秋水老師說:"把老人打散，蘸水，再著墨，強行運筆尾，在紙上著墨，使墨墨交融，溶解，這是壹種意想不到的趣味。“鋒長有力，墨量高。憑借嫻熟的技巧，他推動轉折點，並阻礙它。好像反正會反過來，曲線是直的，方在圓裏。粗纖維長度適中，幹爽濕潤，但感覺像機器，裏面全是紙。”