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心的解釋是什麽?

在中國人的定義範圍內,心臟位於胸部,膈肌上方,兩肺之間,形狀像壹顆未開封的蓮子,周圍有心包。心為神之府、血之主、脈之主,在五行中屬火,為陽中之陽,在人體生命活動中起主導作用。手少陰心經和手太陽小腸經交織在小腸和心臟之間,所以心臟和小腸是表裏關系。

1.有形之心:位於胸部左肺,統稱【心】。它屬於血液循環系統中的重要器官。

2.看不見的心:靈魂的別稱,也叫【心靈】。屬於上帝創造的非物質生命體。身心健康的人是指生命結構健全、靈魂完全清醒的健康人。它也指壹個人的精神世界和情感表達。

3.在不同的短語中產生新的含義,例如:市中心;文章的中心思想;組織核心;心情;真誠;不安;心慌;意圖;隨心所欲;三心二意;專壹;分心;深思熟慮;關心等等。

中醫之心:中醫認為,“心”是臟腑中的重要器官,主諸臟腑的協調活動。因此,《內經》說:“心為五臟之主”,也就是說在心的領導下,五臟六腑相互聯系、相互配合,形成壹個有機的整體。

I。心臟的生理學和病理學

心臟的主要生理功能是:主心、主脈、主汗和開竅於舌。主要病理生理學簡述如下:

(1)《內經》說“心主血”、“脈為血之府”、“血皆屬心”。心主血,血液在血脈中循環,血脈之間緊密相連。靜脈是血液運行的通道,心臟具有促進血液在靜脈中運行以滋養全身的功能。這個功能是通過頭腦的功能來實現的。心氣的盛衰可以從血管的變化中反映出來,所以《內經》說:“心和脈,其色也榮。”如果心臟強壯,血液充足,則脈搏柔和有力。若心氣不足、心血不足,則脈弱或節律不齊。如果心血停滯,脈搏就會不暢或打結。

(2)心主意識,是指人的精神意識和思維活動。根據現代生理學,人的精神思維活動是大腦的功能,即大腦對客觀外界事物的反映。中醫認為,人的精神思維活動與臟腑有關,但主要是心臟的生理功能,因此有“藏神”“馭神”的思想。《靈樞·本·沈丕安》說;因此,那些讓事物被稱為心。仁的意思是服務和接受,指出接受外來事物引起的思維活動過程是由心來完成的。

當心臟功能正常時,頭腦清醒,思維敏捷,精力充沛。如果心臟功能異常,經常會出現精神變化,如心悸、失眠多夢、健忘和癡呆、傲慢和不安、沈默甚至意識不清。

(3)心主汗,汗為津液之壹。汗血同源。因為心主血脈,心生血,所以汗與心密切相關。因此,有壹種說法是汗是心臟的液體。

當陽氣崩潰時,汗水會跟隨心臟,因此會大量出汗。心氣不足時,表衛不固,自汗;心陰虛則陽氣不附,心液失聚而盜汗。

(4)心因舌而悟,其光輝在於面。心受舌啟發和“舌是心的幼苗”的意思是壹樣的。這種說法的依據是心經上行於舌,因為心臟的氣血上行於舌,所以心臟的氣血是否旺盛往往可以從舌的變化反映出來。例如,當心血不足時,舌頭蒼白;心火上沖時,舌尖發紅或舌體糜爛;心血瘀阻時,舌質紫暗或瘀斑、瘀斑。當熱入心包或為痰所惑時,舌有力,言語不利。

華是榮耀的意思,它的華在面部,即心臟的生理功能是否正常,這可以從面部的顏色變化中看出。因為頭面部的血管極其豐富,心臟旺盛,血管充盈,面部紅潤有光澤;如果心不足,妳可以看到妳的臉白而無光澤;血虛導致膚色暗淡。

(五)心臟與小腸的關系心臟與小腸通過經絡的聯系構成了表裏關系。心脈屬心,小腸下絡,小腸脈屬小腸,上絡屬心,心屬內,小腸屬外。兩條經脈相連,所以氣血相通。在生理條件下,兩者是協調的,心之氣通小腸,小腸之氣也通心。在病理條件下,它們相互作用。例如,當心火過旺時,除了口腐、舌痛的癥狀外,還有小腸熱證和小便短、灼痛等證,稱為“心移熱至小腸”。如果小腸實際上是熱的,它也可以沿著經絡上升到心臟,然後可能會出現心煩和舌頭糜爛等癥狀。在治療中,需要清除心火和小腸的熱量,並相互照顧以達到良好的療效。

(6)心臟與其他臟腑的關系

1.心脾關系:“心生血”,脾胃為氣血生化之源,脾氣強則氣血生化活躍,心主血能自充,運行全身滋養各臟腑器官。血液在經絡中運行,當然依賴於心氣的推動,但也需要脾的控制才能維持其正常運行。因此,心與脾的關系主要體現在血液的生成和運行兩個方面。在病理狀態下,心脾常相互作用,如脾氣虛弱,運化失職,血源不足,導致心血不足。如果妳想得太多,消耗了悲傷的血液,也會影響脾臟的健康運動。上述兩種情況最終都會導致心脾兩虛的綜合征。

2.心腎關系:心屬陽,居天下之首,其性屬火。腎屬陰,地位較低,其性質屬水。在生理條件下,心陽必須下降到腎臟以滋養腎陽,* * *與溫煦腎陰相同;腎陰有益於心臟,心臟滋養心陰。* * *滋養心陽,陰陽相互制約,使心陽不亢奮,心腎維持這種“水火相濟”“心腎相交”的關系。如果這種正常的關系被破壞,就會出現心悸、失眠、健忘、多夢和遺精等癥狀。

【關心】:古人對心的重視遠遠超過對大腦思維活動的重視,我們可以從這種智慧導致的語言系統中略知壹二。看了早期出現的壹個佛教啟示,對心的理解已經很深刻了。

“心”在佛教中的意義

在佛教中,“心”主要有以下含義:

①梵文citta的意譯。有很多音譯作品。我也做我的心和頭腦。指那些遠離對象而仍具有思維功能的人。1,是指心王、心法的總稱。它是相對於色(物質)和體(身體)而言的。相當於收、思、行、知四個內涵。2、指心王,屬於五者之壹,相當於五蘊之識。指統壹心的主體——六感或八感。3.關於心、頭腦和知識,小乘認為它們是同壹事物的同義詞。但在大乘中,‘心’指的是第八種雅利安知識,其中包含了積累的意義,是壹切法的根本體,所以也叫聚心,即雅利安知識積累種子,能生出當前的意義。就此而言,前六種感官被稱為‘知識’,即分離和認知的作用;第七種意識叫做‘意義’,也就是思想的作用。當心靈的主體與從屬角色分離時,前者是知足之王,後者被稱為心靈之地。上面提到的六或八種感覺是心靈之王,心靈是指那些隨之而來的感覺,即微妙的精神功能。另外,對於心物的存在,佛教主張心物關系是相輔相成的,任何壹方都不能單獨存在。因此,佛教既不是唯心主義,也不是唯物主義,而是壹種空我的理論,這種理論被稱為“心的顏色是唯壹的”。但在實踐方法上,佛教特別強調心靈的主體性,因此被視為唯心主義。

②梵文hr!d或者hr!達亞的意譯。它的音譯為汗李托,達,多,,托葉,李力托葉,葉和葛法葉。或者翻譯成肉心、真心、實心。原始人是中性名詞,有心、靈、心的意思。就像樹的心臟壹樣,它是壹切事物的本質,也是中心(即中間的那個)的心臟;又如,萬法有真心,真如佛法,即如來藏心,而非有思維功能(思維心)的心。根據《楞嚴經》四卷本,此心指自性之心。根據《大孫經四卷》的理論,它指的是肉球的心臟(心臟)。《般若心經》中提到的‘心’是指般若空的心的本質。在密教中,人們認為普通人的汗狀體(肉球心)是八葉蓮花(即心蓮),並教導人們揭示他們的佛體,因此眾生的真實心靈被稱為汗狀體。

(3)從各種情況來看,關註有三類:真誠(原本純潔的心,即自我純潔的心)和妄想(困擾和汙染的心);對應心(煩惱對應的心)和非對應心;定心(靜思與思的統壹,修善之心)與散心(散心與修善之心)。或者貪婪、憤怒和妄想。或貪、怒、癡、等心(三毒之心同起);而肉球之心(心),緣之心(思考對象之心;* * *通八感)、聚心(阿拉耶知識)、強心。或五心,即瀕死之心(從外界開始的心)、尋求之心(想知道的心)、決定之心(做決定的心)、染凈之心(被汙染和清潔的心)、平等流動之心(不斷思考和思考的心)。即當意識觸及外部環境時,五心依次升起。此外,根據:卷壹年,所謂八心(八心在第二次成熟過程中的善心),即:種子心、芽心、水泡心、葉心、花心、果心、種子心和嬰兒心。根據《大太陽經》第壹卷的分類,修行者的心可以分為貪婪等六十種心。【進入《楞伽經》第九卷、《沈潔密經》第壹卷、《老華嚴經》第十卷、《聖教論》第十七卷、《程維智論》第二卷、《壹切舍論》第四卷、《達皮婆沙論》第十六卷、《大乘論》第壹卷、《大乘論》第二卷】

(請參考佛教詞典。)

附:辛《丁佛教大辭典(術語版)》四卷本《楞嚴經》及《李泰汗傳註》&rdotblwdH & amprdotblwDaya(自我純潔)和multi-minded(考慮親密關系)。不要再看多心三心,出汗提心(草樹之心)和提心(精華與精華之心)。《大太陽經》很好地說明了兩種思維:壹種是多種思維,另壹種是用幹栗子來承載內心。幹栗子帶著肉丸和真心的心。法相宗對唯識的講述和敘述,要圍繞質(心)、終(意)和超越(識)三心。景宗記載了四顆心,即李陀之心(肉球之心)、命運之心、品質之心和幹栗子之心(固體之心)。三藏佛法計有19顆四心,即肉球心、緣心、精心、固心。今天,它總是被證明是六種心臟:壹種是肉球的心臟,在梵語中,舊名稱是壹千個栗子,新名稱是李稷托耶。肉球的心臟是我們的心臟,秘密家族所謂的八葉之心也與蓮花和諧壹致。也是草木之心,草木是事物的中心,所以也叫中心。這是第二顆心,是《大孫經》的第壹個意思,是《景宗記錄》的第壹個意思,也是《三藏佛法》的第壹顆心。《大太陽經·蜀三》曰:‘阿離梨雲:是凡夫流汗載心的梵文古譯。是梵音雲,雲的心像壹朵不夠的蓮花,有八分左右的脈絡。男人往上走,女人往下走。《大太陽經》解釋了三遍:‘流汗載心者,此為梵文古譯。就像梵音雲壹樣,這個雲的心就像壹朵不夠用的蓮花。“在大日子的第十壹天,我說‘猴子在這裏(指肉球的心)’,想到了蓮花和中國形狀。(略)單於李陀,李陀之末,壹轉耳。那十二個門徒說:‘拿栗子的在中間。’他還說:‘這顆心是普通人的心,最重要的是汗水的心。那些會向觀眾學習的人也會想到荷花。“妳壹看,就說:‘汗(這篇文章是個錯誤)是個栗子,這邊叫草木之心。’景宗記錄了四個字:“壹李托耶,這雲充滿了肉和心,其中有五個隱藏的心,正如黃庭靖所表明的那樣。”第二集從心開始,為第八阿拉耶而知。為了收集所有的種子,我們也可以創造所有現存的規律和原因。梵天說有許多品質。法相宗對所有法律的理解都取決於此。這是認知和記憶的第壹顆心,也是景宗的第三顆心。唯識論三言:‘混染為純,集諸法種子,故名心。另壹個頭腦是第八種知識。在第三章的結尾,我說:‘梵天雲中有許多品質,這朵雲有壹顆心。起義的聚集是心靈的意義,這樣可以聚集許多種子,也可以培養種子。在這種知識中,由於積累了果實,制定了各種法律,因此此心稱為心。景宗記載了四個字:“三種品質是很多的,這收集了心,只有第八種知識積累了種子,產生了現在。法相宗的心性意識有三種,有兩個相通的門。雖然其中三個相互交流,但其他門是不同的,因此這種品質是第八知識的特殊名稱。第三,想想心,梵天名是最後壹個。翻譯意思。對於思考的意義,第七個知識也被命名為。是的,也僅限於發祥宗。知的理論只說:‘這是第七知識,神聖宗教的別名,也就是說,不斷的考慮比其余的更好地了解舊的。同壹個故事在第四章結尾說:“這就是結尾的意義。”四方關註的是心,也關註的是貼心,離開了心。梵文和上壹集壹樣。這是與八種感覺相連的能量邊緣的功能。但通常是在意識方面。臺灣所謂的“假心”,壹心三觀。當妳不再看它時,妳會說:‘質量很豐富,這種方言的心也是知道的心。’同樣的兩個人說:“了解情況,非凡的木頭和石頭被稱為心臟。”《大太陽經》第十二日,我說:‘梵天雲多而已,也是為了相知。’大乘義第二章說,‘煩惱是心。景宗記載了四句話:“兩個原因擔心頭腦,這是八種感覺,它們都可以擔心白色領域。它是《楞嚴經》註釋中的第二顆心,是《大太陽經》解釋中的第壹顆心,是《景宗記》中的第三顆心,是三藏佛法中的第壹顆心。但法香宗用此梵文比底,翻譯成知識,為了其他意義,只為意義等六個特殊名稱。描述知識的唯壹方法是去書:‘梵天如底(丁壹為叛逆,知識也是)。' 5.壹顆堅實的心,壹顆永不消逝的堅實而真實的心。即自性清凈,如來藏心,真如異名。華嚴說萬物總有壹個,他認為壹心是兩扇門之壹,第二心在《楞嚴經》的註釋中,第二心在景宗的記錄中,第四心在三藏佛法中。然而,宗陸晶將其梵文《幹栗》視為李陀和李陀的同轉音。《楞嚴經》曾說:‘這是過去、將來、現在的第壹義,比如來和祭。註:“此心,梵文可汗李陀,可汗李泰嚴松辛。它像壹棵樹的心,但它不關心心,頭腦的梵音是豐富的。“景宗記錄了四個字:“四個幹栗子和托葉,這雲是固體,也是真實的。”6.積累精華。那些在經典中積累壹切精華的人。《般若心經》之類的文字,積累了600卷般若經的精華。停觀是第三心,排栗子是《大孫經》的第二義。不過梵音算是栗子包,和幹栗子包的肉球心不同。《大太陽經》第17天說:“說真話的心是真正的心。在觀察了第二個視圖後,我說,‘也稱為李逸陀,這壹面是為了收集心臟的精華。《心經》贊曰:‘心固妙。教導超越肉心和多心,並建立壹個自我純潔的堅實的心。密宗在其胎兒西藏世界中是直觀的,即普通人的幹栗子是八片葉子的蓮花。開九佛是壹個自潔和清凈心的名字,在金剛界的李贛陀中心也有定義。多心的名字叫李贛陀,所以沒有壹顆堅實的心能與這兩顆心分開。財庫註十曰:‘汗栗擔,肉球撕心。是凡夫俗子所見,可以滅法,在此開佛心,也是自潔之名。(略)自潔清心,名為可汗李陀,名從說的地方立。(略)關於中間邊界,名字叫汗栗。不要空心求道雲:修行者最初是自信的,即大圓鏡的智慧是美麗的,心是美麗的。(簡單介紹)然而,大圓鏡的智慧和菩提心的真相在於許多地質,知道大圓鏡智慧和優雅的人有許多品質。"

心《丁佛教大辭典》(術語)阿裏耶的別名。心中有品設,設兩層意思。阿拉耶被稱為收集各種佛法的種子並孕育它們的人,因此得名“心”。《知論》只說:‘或者說,名心是由各種方法和熏制的種子積累起來的。’在故事的結尾,我說:‘梵天雲有許多品質,這個名字有壹顆善心。即積義為心之義,起義為心之義。因為它可以收集許多種子,所以說這些知識是壹顆心。“只知三論,三末敘事,四冊義燈,透露許多不同的名字。

辛的《陳佛典》所指的是無形的精神功能,即佛教所說的八識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末世識和雅利安識。

心(梵心、巴心、藏心)中國佛教百科全書心是心之王,心之所在。又稱心法和心法。在佛經中,根據不同的派別或儒家經典有不同的引用。簡述如下:(1)心王及心法的通稱:相對於色身。也就是說,它不受國王和頭腦的幹擾,它指的是知道的方法。在五蘊中,它總是指受、思、行、知四蘊。《華嚴經》舊譯本出版十年(大正9.465 C):“心如畫家,畫盡五種濃淡,天下無奇不有。”《大乘信仰論》(大正32.575 C):“說佛法的人是指眾生的心,如果是心,就會捕捉壹切世間法和世間法。”(2)指心靈之王:與“心靈即法律”相對。它是精神功能的基本主題。指六覺或八覺,在《知法》中稱為心。如果把五種內涵分開,心是知識內涵,心的方法是接收、思考和行動,例如《大乘阿比達摩雜集論》(大正31.705a):“心是七種境界和意義的知識內涵,所有的心的方法稱為接受內涵、思想內涵、相應的行動內涵和法界的方法。”此外,在《中國邊界論辯卷》(大正31.465a)中:“彼此不同者,只能明情而名心,亦明異由等心而名。小乘說,心王只有壹種,就是眼、耳、鼻、舌、身、心六覺都是心王所攝,不是六個獨立的個體。其中,前五感,如眼睛,是指與五感相對應的知識,第六感,即意識,具有分開思考壹切的功能。大乘瑜伽學校說有八種心王,即在眼睛等六種知識中增加兩種知識,如摩納和阿賴耶。根據瑜伽學派的說法,最後的意識基於第八雅利安知識,第八知識是攀登目標,不斷衡量其思維並堅持其內在自我。第八個知識,阿拉耶知識,翻譯成藏語知識。瑜伽學派認為,艾莉亞的知識可以包含所有現象的種子,所有現象都可以從種子中實現。(3)第八雅利安知識的別名:相反,前六種知識稱為知識,第七種知識稱為意義。在修行者的土地上,第63卷(大正30.651B):“所有的知識都是對名譽和心靈的意識,如果它是最好的,阿拉耶知道名譽和心靈。《大乘阿斐達雜記》第二卷(大正31.701A):“心是指在雲傑被習慣熏染的所有雅利安知識的種子,也稱為不同的知識,也稱為阿通那知識,以便積累所有的習慣。這就是以心為積累的意思,阿拉耶知道積累種子的意思,所以以心為別名。此外,慧沼的《金光明最勝王靜姝》第二卷(結尾)指出,心總是有四種不同(大正39.218B):“任何說起心的人都有四種含義:(1)真正的心,如般若,也稱為心,也稱為心,它是壹種自我凈化的心。(2)有心即知八感,名質眾多。(3)義、名、心的積累,八感的積累,能量的積累。(4)積累最好的口碑,也就是只有第八名。“其中二、三部以八大名為心,相當於以心王為心;第四種只將第八種阿賴耶知識命名為心,即以心作為阿賴耶知識的別名。第壹個真心,就是揮汗如雨的扛(hr!d)心臟。梵文hr!d,或譯為肉心和實心,原語系有心、靈、心等中性名詞。就像樹的心臟壹樣,它是萬物的本質,是中心的‘心臟’。例如,萬發有壹顆像佛法壹樣真實的心,這意味著如來隱藏了他的心,而不是為了命運。根據《大太陽經》第四卷,它指的是肉球心(心)。密宗說把普通人的汗和栗子(也就是肉球的心和心)形象化為八片葉子的蓮花,以展示他們的佛身,因此眾生的真實心靈被稱為汗和栗子。◎附錄1:印順《如來與西藏研究》第三章(節選)有各種統壹的含義,因此在佛教的發展中,學者們的解釋在思想上趨於統壹。(1)例如,阿比達摩理論家的“心之王”說:人心有無數的功能,如善或惡,或接收或思考或思考。在單獨的研究中,接收和思考是分開的,這被稱為“從心開始”和“從心開始”的“心所有權方法”。“心”之外的東西被稱為心(王)-六種感官。從“心靈所有權方法”中分離出來的心靈接近現代心理學中的統覺功能。從諸心到壹心(六感之壹),也會被誤解為心、身、意。幸運的是,阿比達摩理論家不這麽說。他們認為心和心是壹樣的,只是知彼(心)和相知(心)的區別。(2)例如,壹個壹心壹意的人引用‘心獨行’,認為不同的六種感官只是壹個心的差異。(3)例如,如果心靈是純潔的,聖經說‘心中的極光是純潔的,客塵是骯臟的’,根據世俗的比喻,它被解釋為‘心靈是純潔和骯臟的’。心是內在的統壹,混合或分離,而頭腦和身體是純潔的。佛教對內在統壹的傾向與世界上的精神狀態相對應。壹般來說,它總是這樣:當談到生與死的連續性時,人們認為前者和後者之間存在連續性,否則就不能說存在連續性。當談到從雜質染色到純度,從結合到解脫的過渡時,人們認為染色和清潔之間以及結合和脫離之間必須有聯系。這是世界上的知識,是建立壹顆心或上帝和我的意識來源。當心被染色時,它有煩惱,但當煩惱被去除時,心是純凈的。“心”是貫穿染色的自我,就像洗衣服的衣服、磨鏡子的鏡子和煉金的金子壹樣。世俗隱喻建立的“純凈心靈”確實適合於世界的壹般知識,具有激勵人們行善的功能。

◎附錄二:五心(節選自《佛教辭典》)所謂‘五心’,就是心知環境命運時的五種次級功能。語出《瑜伽老師的土地論》第壹卷、第三卷等。即(1)率心:具體來說,率心,即能註定先落入邊界的心,指此刻知道邊界的心。在這壹點上,心臟沒有任何作用,但突然它發揮了能量的作用。(2)求心:意思是當妳轉心的時候,妳想壹想,求壹求,妳就知道邊界是什麽了。(3)決定想法:這意味著當妳尋求改變想法時,妳知道妳要決定什麽。(4)染清心:意思是當妳決定改變主意時,妳會對那些有委屈的人感到惡心,對妳的親人很好,對那些沒有委屈的人放棄妳的心。(5)等流中心:染凈心靈,延續等流。這五顆心,妳心跳的速率只有壹瞬間,其余的都是長久的。五種思想因壹個人的立場而在新的形勢下誕生。如果是以前的情況,只有最後三個想法、最後兩個想法或壹個想法會發生。而且,要有求心之心。前五感中,必有求索之心;第八個知識不是。八地已達佛果而定運,故無尋心,只有四心。如果我們在八感的基礎上談論五心的存在,前六感有五心,第七和第八感只有四心。然而在前六感中,雖然第六感有五心,但前五感因其位置而沒有純粹的心,並且因其力量較弱,只有在到達水果位置時才具有五心。在第七個知識中,他沒有轉向該位置並尋求第二個想法;在過渡開始時,有壹個人可以稱為壹顆心,所以他有四顆心。第八種知識不是由欲望產生的,所以沒有尋求之心,只有四心。還有壹種說法是,前五感只是坦率和尋求二心。以上是按照法袁遺林張的意思。陸認為人的前五感沒有尋心,只有第六感有五個心,而第七和第八感沒有尋心,只有三個心。此外,“法袁遺林張”從自我意識的角度談到了混沌的含義,這是基於他不混沌,他不混沌,他不混沌,他混沌和他混沌的事實。

◎附錄3:“辛星”壹詞(摘自《滿月佛教詞典》)是梵文citta-carya的中文翻譯。有以下含義:(1)精神作用:如《大乘經》中有五雲(大正7.864 b):‘色無邊際,色無止境。被想和做的心是無邊的,被想和做的心是生和死的。」《瑜伽師論地》卷五十《建築物產》雲(大正30.574 c):‘‘阿羅漢夢心若走到盡頭,菩薩的心就知道該怎麽做;例如,當阿羅漢有意識時,他會做他想做的事情,當他來時,他會知道他在做什麽。“此外,小品《般若經》卷九說(大正8.580 a):‘色心所為無極限,思心所為無極限。’《火眼金睛》第六卷《師父功德》說(大正9.50a):“世界三千,眾生六趣,我們都知道我們的心在做什麽,我們的心在做什麽,我們的心在玩什麽。”其中,‘心之所為’或‘心之所為’都是指壹心壹意去做。(2)心理狀態:即心理能力的範圍和邊界。如《論中國》第三卷第七雲(大正30 24a)雲:‘諸法實相中者,寂靜無聲,無生無滅,如涅槃壹般寂靜。’《維摩詰經》(大正14.544 c):‘再問壹句:諸佛求解脫是什麽?答:在眾生的心中和行動中尋求它。“(3)內心所想:即‘希望’。在《入楞嘎書·卷壹·求佛品》(大正16.517B)中:“當時,聖人大智菩薩摩訶薩首先受楞嘎博爾納國王邀請,閱讀楞嘎國王,了解所有大菩薩如何壹心行事。”新譯本《華嚴經》卷六十二雲(大正10.335 C):“當這來的時候,伸出妳的右手觸摸我,並為我發表演說。能依眾生之心而行,能依眾生之心而根,能依眾生之心而開悟。”此外,《火眼金睛》(大正9.7c)卷壹雲“方便品”說:“眾生所思所行所欲,往生善惡,佛陀知道他就是他自己,他用各種比喻使他的話方便,使壹切都快樂。“《大乘經》(大正7.837 a):‘我願俯視我的心和我真誠的話。其中,‘心之所想’就是心之所為。(4)意圖、情感等。例如,《摩訶觀》卷五(壹)說(大正46.59b):“眾生有不同的心和行為,或者許多人有相同的心和行為,或者壹個人有許多心和行為,因此對壹個人也是如此,對許多人和壹個人也是如此,因此有必要廣撒網抓鳥的耳朵。”此外,《辟言錄》(大正48.198c)第六十九條:‘取南泉、歸宗、麻姑,拜忠佛。在去中路的路上,南拳在地上畫了壹朵圓形的雲:路會走。坐在圈裏,麻姑成了人們崇拜的女人。全雲:妳好就不要去。桂宗雲:妳有什麽想法?我就是這個意思。(5)心與行的結合:如果凈土教導說心與行是獨立的,那麽心與行也是獨立的。【參考資料】入《楞伽經》卷九;《大乘莊嚴經》卷二;十八空論;《瑜伽老師的土地理論》第壹卷第100冊攝影大乘》卷二;《傳播神聖宗教論》第17卷;”《程維誌論》卷二;盛有軍教授《佛教心性知識論研究》;水野彩香弘文的《論佛教的思想和知識》;元中村(等)主編《佛教思想第九卷·心》;平川彰編著了《佛教中的心與意問題》。