光緒和明治，兩人都受過嚴格的宮廷教育，學識淵博，勤奮好學，誌向遠大。光緒比明治晚19年出生，但光緒的好學和不知疲倦，與韓明相比，可以說是有過之而無不及。
明治天皇在深受儒家思想影響的光緒之前充其量是個“小學生”。但歷史上的老人似乎對光緒太過殘忍，對明治太過寬厚。明治維新奏響了氣勢磅礴、震撼人心的凱歌，使日本國家轉型大獲成功，成為現代強國，雄心勃勃地“對抗各國”；然而，光緒變法僅103天就慘遭失敗，譜寫了壹曲民族脈動的悲歌，繪制了壹幅帝國滅亡的拼圖。那麽明朝作為“學生”壹代，是如何遠遠超越“老師”壹代的輕續，帶領日本遙遙領先於中國的呢？
正如壹位學者所說，日本人吃“外物為食”，積極消化，強身健體；而中國則穿“洋為中用”。雖然他抵抗了壹段時間的寒冷，但並不能從根本上改變他的體質。為了有效實施自上而下的改革，日本掀起了學習歐美、開民智的熱潮。文明首先是啟蒙思想的傳播和觀念的改變。維新派專門開設國際知識和當時先進的德法文化的課程，講授德國法和法國政治法規，介紹歐美資產階級統治的經驗。《西方國家》和《法國政治法典》等著名啟蒙書籍是皇帝案頭不可或缺的教科書。勇士佩戴雙刀是地位的象征，也是生活的習俗。明治不僅下達了斷發脫刀的命令，還大膽廢除了日本千年來的修眉染牙習俗。它還將西式禮服確定為官方禮服，並鼓勵官員穿西裝。明治率先垂範，從溫飽開始，建立了近代日本的文明制度。
光緒對西方科技和思想並非壹無所知。他年輕的時候非常喜歡西方的玩具，比如西方的鐘表、蒸汽機、留聲機，讓他愛不釋手。宮殿裏堆滿了各種各樣的西方玩具。壹位外國玩具經銷商喜出望外。沒想到，他最大的買家是中國的壹個皇帝！在潛移默化中，光緒從對西方玩具的喜愛發展到對西方槍炮等先進技術的濃厚興趣。他對洋務運動有著天然的支持和好感，甚至頒布聖旨公開支持基督教在中國的傳播，要求滿清人民與基督徒和睦相處，他還學會了自己開壹個基督教祈禱儀式。
當康有為陸續向光緒呈上《俄國彼得變法》、《日本政變試驗》、《各國變通富強》時，向他介紹俄國、日本等國使變法更強的成功經驗，光緒不亞於打了壹針興奮劑！光緒決心力挽狂瀾，積極向西方尋求治國之道。在變法* * *中，為了讓有新知識新思想的有識之士進入中央機構，參與新政的策劃，他頂著很大的壓力，讓各省督撫推薦優秀人才，然後考核任用。其中，譚嗣同、劉光第、徐琳、楊銳被任命為“四大禦用軍機”，壹時引起人們的關註。
然而，不同的制度理念和文化背景造就了光緒和明治之間不同的知識結構和治國視野。
日本仁人誌士引進了“東方道德，西方藝術”。正如明治初年的啟蒙思想家福澤諭吉評價改良派戰士時所說:“這些人從來沒有深入研究過中國的文學道德。從儒家思想的深刻來看，這些人不得不說都是沒文化的人。正是這些沒有受過教育的人完成了偉大的改革事業...他們非常重視以武俠精神報國。當他們聽到壹切都符合國家利益時，他們會自動去做。”“東方道德”的含義縮小了，“西方藝術”的範圍擴大了。這與中國的“中學為體，西學為用”相去甚遠。因為“中學為體，西學為用”是在清朝傳統制度難以為繼的情況下提出的，其目的是為了鞏固中學的地盤，維護封建正統的地位。我們剔除的是清朝統治集團背後的現實利益，而不是學術真相和強國戰略。1862年，高，壹位仁人誌士，在上海住了兩個多月。他的所見所聞讓他驚呼中國人“唱著聖人的話，身體卻被義弟奴役”。
錢穆先生在其代表作《中國歷代政治得失》中壹針見血地指出，清朝壹切制度的建立都是從滿清“部落政權”的私心出發的:“康有為的理論不能說是完全錯誤的。他說只要壹個國家能憲政，有沒有皇帝都無所謂...但康有為只知道皇帝對立憲無害，卻不知道滿洲背後有壹個部落政權。部落政權絕不能有所謂的憲政。”
現代化是普遍適用於世界各國的必由之路，沒有東方或西方的專利。雖然每個國家都有自己的特點，但這條道路必須包括現代科學和現代工業，以及其配套的政治和社會制度。沒有這個制度，就不能保證科學進步和國家繁榮。在當時的歷史條件下，對光緒和明治的認識水平可能達不到如此深遠的程度，但客觀現實是，滿清貴族和文人的既得利益就像大海中的無數暗礁。光緒駕駛著壹艘巨輪“中國號”在這些礁石間穿行。如果妳不註意，妳會觸礁沈沒。日本* * *航行的大海是遼闊的。只要明治決心改弦更張，是可以改變的，不會被光緒那樣密如繁星的巖石所嚇倒。
青蛙小牛鴨子鸚鵡狐貍灰太狼考研逃犯古玄武門