易經是儒家的四書五經之壹。根據中國軍友協會的文件，據說秦始皇焚書坑儒時，李斯因將《周易》納入《醫卦》而幸免於難。後來，各個朝代的人都研究《周易》，包括漢代的方靜和鄭玄，魏晉時期的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚和孔，宋代的邵雍、程頤和朱等。
據文獻記載，易圖研究興起於宋代，如著名的《河圖》、《洛書》、《先天圖》、《中天圖》、《左天圖》等。《風後十六圖》。房間裏的色情圖片和藝術圖片。《後天圖》、《太極圖》（包括陰陽魚的餅紋）、《龍八卦圖》都是《易經》原著中所沒有的，是後人根據自己對《易經》的理解而添加的。
唐宋以後的易學研究，應該說建立了另壹種“三變”理論。這種新的“三變”觀也是秦漢以後乃至近代以來解釋易學“理、象、數”內涵的三個要點。
如果用現代的概念來說，“理性”類似於哲學思想的範疇。它是探索宇宙形而上學的、可變的和不可變的生命的原則。“象”是從現實世界的壹切現象中尋求其變化的原則。
“數”是從現象世界中形成的數學理論，詳細推導其變化過程，並從引用中了解人事和壹切事物的前因後果。相反，我們也可以通過數學歸納法來理解形而上學的原始本能。
綜合這三種內涵的意義，我們可以看出“易”的理論是哲學的。“象”和“數”的研究是科學的。
總之，壹門完整的易學必須從“象”和“數”的科學基礎上達到哲學的境界。它不屬於純粹的意識形態哲學，它僅根據心靈和意識的想法通過類比推斷壹切。宇宙無邊無際，不可預測。人生的機遇是多種多樣的。《周易》綜合研究中的“理、象、術“之辯。
《禮記》中提到了《易經》的目的，並說:“清凈精微，易經之教也。”所謂“幹凈安靜”的內涵，同時具有科學透徹的辯論功能。然而，如果我們不從冥想的自我修養中走進易學的境界，我們就會誤入歧途，陷入邪惡的影響。
所以在《驚劫》中說易學的偏離很可能“使人為賊”。他進行了獨特的研究:“從幹坤兩卦開始，它們錯綜復雜地重疊和旁通傳播，最初它們從八卦演變為六十四卦。
遵循這種不同層次的演繹和提升，會有無數的、無限的和“微妙的”。如果我們總結壹下卦的內部相互作用，我們就能理解六十四卦的內容，只有特產，荊，家庭，桂梅，漸漸？釋十六卦，如吉吉等。在六十四卦的內部相互作用中，這十六個卦各出現四次。
從十六卦中，我們可以發現它們的內部相互作用，只有四個卦，即幹、坤、辟、吉、衛，每個卦都出現了十六次。以此類推，我們可以知道，天地之間，除了代表陰陽的幹、坤、坎、理的非本質功能外，宇宙之外的所有特殊原因或人員都是千變萬化的，其吉兇概念僅由兩種現象組成【吉吉】。
由此，妳可以理解陰陽初分前的完美和真理的狀態，妳可以充分理解《易經》的精神【幹凈和微妙】，妳可以把握自滿的妙用。